“廟會經(jīng)濟(jì)”與“品茗文化”

聞思修

首善之區(qū)“佛教寺院文化”源遠(yuǎn)流長，海淀區(qū)景點諸如臥佛寺、大覺寺、香山寺、大鐘寺、五塔寺，特別是“三山五園”……可謂佛教文化的集萃。一位患有抑郁癥的朋友徜徉在廟宇寺院之間，頓覺心態(tài)平和，“滿目青山夕照明”。趙樸初先生悟道，“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”精神出現(xiàn)短路的人，“心病還需心藥醫(yī)”。我拜謁雍和宮、潭柘寺、碧云寺，信眾焚香跪拜祈福，童男少女、高官百姓、學(xué)者平民、土豪乞丐……當(dāng)然許愿各有所求。我沒有“焚香跪拜”，卻也情不自禁地送上“心香一瓣”，期盼有信仰者圓滿成功美夢成真。

學(xué)者們總結(jié)出北京地區(qū)佛教文化具“四大特征：‘廟系天下的政治色彩，‘園林景觀 的養(yǎng)性修真，‘包容合流的宗教內(nèi)核，還有‘廟會商業(yè)的經(jīng)濟(jì)傾向”。我最關(guān)心的當(dāng)屬‘廟會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題。在廟會活動中形成的“自由市場”，又稱“廟市”，人頭攢動，交易百物，很是熱鬧。其實，“廟市”不一定與宗教節(jié)日掛鉤，可以根據(jù)商業(yè)需要而定。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，就我拜謁過的幾座廟宇而言，愚以為廟會經(jīng)濟(jì)還遠(yuǎn)不夠繁榮，多是小商小販地攤行為，既沒有與時俱進(jìn)的商品出現(xiàn)，也不見創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之精品吸引眼球，因之形不成商業(yè)氣候。據(jù)載，昔日京城計有廟會36處之多，其中土地廟、隆福寺、白塔寺、護(hù)國寺、花市集、海王村公園、東岳廟等合稱“七大廟會”，東城的隆福寺和西城的護(hù)國寺有“東廟和西廟”之說。“隆福寺，陳設(shè)甚多，生活日用所需以及金珠、寶石、布匹、綢緞、皮張、冠帶、估衣、古董，精粗畢備。”另，正月的大鐘寺、四月的萬壽寺、五月的臥佛寺、六月的善果寺，都是廟市的鼎盛日期。俱往矣，廟市盛景令人向往，只因文化和經(jīng)濟(jì)的融合。思如今，倒也給人啟迪，“廟宇經(jīng)濟(jì)”極具發(fā)展?jié)摿ΑＳ兄菊撸畏劣卯?dāng)下的“互聯(lián)網(wǎng)思維”去創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，打開廟宇經(jīng)濟(jì)的一片新天地！

“茶的故鄉(xiāng)是中國”自不待言，首善之區(qū)的“茶文化”獨具特色，大眾化和社交化融為一體，蘊含“江南風(fēng)韻”和抒發(fā)“草原情調(diào)”。如果說唐朝陸羽的《茶經(jīng)》是茶文化的先河之作，宋遼金元四朝的茶文化透露著“粗獷豪爽的草原情懷”，那末明清時代的茶文化已然呈現(xiàn)出“雅致與逸情”。“儒釋道”三家對茶文化鐘情到了極致，“融化在血液里”，體現(xiàn)在布道中。儒家借茶“砥礪節(jié)操，修真養(yǎng)廉”；道家則在品茗中“孕涵無為之道”；釋家在飲茶中體味“茶禪一境”。蜀地成都的茶館是市井一景，廣州的早茶食客如云，可是我還是對京都的茶館情有獨鐘。老舍先生的《茶館》則是了解社會的窗口，如今前門大街的老舍茶館盡管是上了檔次，仍可在品茗中擷取記憶的碎片。幾年前叫賣的“大碗茶”，也別有一番風(fēng)味在心頭——為囊中羞澀的人送甘露。“茉莉花茶甲天下”，那是北京人用心血焙茗的結(jié)果，蘊含著“創(chuàng)新和包容”。記憶中紫竹院的“茶水部”，暇時邀約三五良朋，同窗好友，叫上一壺高末，既可高談闊論，亦可牢騷滿腹，“一壺清茶半日閑”。“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳”；“國事、家事、天下事，事事關(guān)心”。當(dāng)然，紀(jì)委邀約喝茶另當(dāng)別論。

“天下名山僧占盡”。佛門之地是凈靜之所，“茶禪一味”正在于凈靜二字。京都茶客尋覓茶境時，也多是前往廟宇之中。不無遺憾的是，我近日拜謁的幾座廟宇，難得有昔日的茶社或茶座。名茶離不開好水，京都有“南城茶葉北城水”之說，如今南城有了馬連道茶葉一條街；欽定玉泉山是“天下第一泉”，如今碧云寺的水泉院和植物園櫻桃溝幾乎斷流，浪得美名的“一眼泉”竟然是“潛伏”的自來水管。希望囊日“低價位，高品味”的京味茶館“老樹新枝”且“新貌留舊顏”，尋覓北京茶文化的“博大精深”和“韻味無窮”，成為首善之區(qū)的一道亮麗的風(fēng)景線。