尼山重光

引子

沉浮在翻滾的紅塵中，蹉跎在蒼涼的暗夜里，我國百余年來儒學史上曾不乏志士仁人矢志不渝、可歌可泣的群星閃爍，卻總未改那萬馬齊喑的沉悶。就在最近，一顆耀眼的星光在尼山悠然騰升，使世人刮目相看。伴隨著習近平總書記最近到山東視察弘揚傳統文化，更讓人們“喜大普奔”。

由三位年逾古稀的老學者發起并拖著尼山圣源書院這輛一無資金二無證書三無政策的窮馬車，兩手空空，懷里只揣著儒家的“四書”和凌云之志，老驥伏櫪壯心不已，義無反顧地向著心中那久逝的精神家園走過來了，是朝著曲阜“三孔”，不！是朝著尼山。認準尼山那個世界上唯一僅存的儒家原生態的文化根源進發來了；旋即，上百位海內外年富力強的骨干學者紛至沓來，無怨無悔、無私無畏，對歷史賜予的這個機會倍感珍惜，默默無聞地簇擁在三老旁邊，前拉后推中間拱，梯天航海，篳路藍縷，大有“道不行，乘桴浮于海”的當年老夫子顛沛流離的悲壯氣氛和“天之未喪斯文也”的浩然正氣。孔子在我心中，我就是孔子，我就是七十二賢，還有后面那三千，哦，已經是三萬、三千萬的弟子大軍……僅僅五年時間，不可思議地實現了從“扎根當地”到“面向全國”，再到“走向世界”的三級連環跳，成功舉辦并一舉成為尼山世界文明論壇的永久會址。

他們的舉動竟然博得了中央和所在省市縣黨政領導的青睞，在國學和傳統文化領域刮起了一陣陣旋風，國際上也激起了層層波瀾，引起了西方政要和學者的垂青。印度尼西亞前總統、匈牙利前首相和臺灣等政要前來參與活動或親題書寫，亞洲、美洲、歐洲的一流專家學者紛至沓來，成了一道亮麗的風景線。他們做到了一般大學都做不到的事，如世界級文明論壇；他們也做到了一般大學都不屑一顧的事，如鄉村儒學講堂。

不少人都在贊嘆他們高尚的心靈與情懷，其實這是遠遠不夠的。或許常人想象不到，他們是在用生命償還著什么、守望著什么，殫精竭慮地用極其有限的生命資源實現人生中的最后一搏。三老中年齡最大的丁老，毅然將自己最后三年的全部心血無一保留地灑向這里，八十歲的他不幸倒下再沒起來，直到臨終也沒能看到書院建成后是個什么樣子。“山長”牟老因過度勞累，體重從一百六十斤驟降到一百零六斤。最早發起的王老是個樞紐式人物，也是瀝血抽髓，書院郵箱中一半以上是他寫下的，五、六年竟跑了近百趟。丁老逝世后，一位劉老前仆后繼頂了上來，近五十年的講臺生涯熬得他已經不能進一點鹽分，卻又正在為書院拋灑出淋漓汗水。

在他們的身后，不僅留下了一串串踉踉蹌蹌的深深的腳印，還潑灑下了一灘灘殷紅而又稠狀的鮮血……

尼山，位于山東省中南部的曲阜、鄒城、泗水交界處，那神圣的坤靈洞，又叫夫子洞就在這山腳下。尼山五峰環峙，山之東麓，小沂河自東、吳家河自北兩條寬大的河床夾雜著時有時無若隱若現的河水蹣跚而來，繼而南流匯入圣水湖。以孔子母親顏徵在命名的顏母山獨聳東禺，戚戚然與尼山隔河相望了兩千多年。

然而近百年歷史的滄桑變幻，使群峰環繞、郁郁蔥蔥的尼山也蒙患了一個波淘浪涌、變幻莫測的非常時代。每當夕陽西下，黝黑而深邃的夫子洞口直面東方廣褒無垠的曠野，吐納陣陣晚風，融入長長暗夜。殷殷然乎，無疑在悄悄等待重新破曉時刻東方射出去的那第一縷亮麗的陽光。

似乎就在一夜之間，位于夫子洞以東，沂河與吳家河三角地帶那既古香古色又極具現代韻味的建筑群轟然兀立，在綠樹掩映中透出幾分神秘和威嚴，只見正面大門上嵌刻著葉選平題寫的六個遒勁的大字：“尼山圣源書院。”更讓人不可思議的是，從里面傳出來的鏗鏘有力的鐘鐸聲，呼喚著當地百姓的真心，震顫著中國的文化自信，撩撥著“美美與共、世界大同”的地球夢。

第一章 激圣源之活水

站在尼山，將鏡頭對準筆直無斜的沂河。此時，被挖沙運動剜得千瘡百孔的河床正背對著尼山往東多羅米骨僵尸般地鋪開去，直直地鋪開去，一鋪就是十余里。

昔日，這兒應驗了“三里直河出皇上，二里直河出娘娘，十里直河是圣鄉”的美麗傳說；如今她又在驗證著“三十年河東，三十年河西”的滄桑變律。

或許這些年轉換了風向，或許是乾坤順時以民，當下的圣域之鄉，洙泗之濱，為有源頭活水來，重新滋潤了河流山川，使得尼山腳下的圣水湖波光粼粼，美不勝收，煥發出從沒有過的生機活力。

五年前，牟鐘鑒、王殿卿、丁冠之三位生于20世紀三十年代國難連綿時期的儒學老者，期至晚年，適逢盛世，于是乎來到尼山振臂一揮，共協忘年之力，引領一幫幫海內外文人儒客，就是來這兒甘舍老命，創業維艱，風生水起，用他們的全副身心與滿腔心血，迸發出一灣灣清泉。

1、“如倒退十年，我要重新崛起這座尼山書院”

王殿卿站在當年老夫子望川處突發豪語：“如倒退十年，我要重新崛起這座尼山書院。”

光陰似箭，呼嘯就是兩千五百多年。

2006年的陽春三月，魯中南的山水草木似乎也枯萎了兩千年，才在人們急切的盼望之中漸漸抖掉了身上蘚苔般塵封的故土，慢慢睜開了千年醒一回的懵懵懂懂的老眼。

這天，尼山上現出了一位身材魁梧、謙謙長者、悠悠學風的老先生的身影，在一行人的簇擁下跨進了古柏森橫、寂靜空靈的緊閉的山門。看到這里到處是斷壁殘垣，老先生喟然嘆之。在一塊刻著“大明尼山書院”石碑前，他默默佇立良久，只是下意識瞅了瞅那個破敗的四合院落，就無可奈何地郁郁而去。

他叫王殿卿，乃當今中華美德教育專家。先看看他名片上的頭銜：北京東方道德研究所名譽所長，國際儒學聯合會普及委員會副主任……

或許是大半輩子的道德教育與儒學推廣，對老夫子有特殊感情的緣故吧，剛剛在鄒城參加完中華母親節研討會后，就急三火四地專程過來拜謁尼山孔廟，朝圣般地頂禮膜拜，就差一步一匍匐了。

其實，他來這里還有一個重要的原因，就是尼山所在的泗水縣有一位忘年之交的好朋友，時任泗水縣教育局長的陳洪夫。他倆是兩年前在北京舉辦的縣市教育局長德育培訓班上，被王老先生的學識和情懷所打動，陳洪夫與他一見如故地，兩人一拍即合就粘到了一起。共同的情懷，共同的志向，雖然相距千里，雖然年齡懸殊，兩人很快成了莫逆之交，熱戀般地熱線加熱跑。用王殿卿調侃的話說，他在泗水縣的情結，一是孔老夫子，二就是這“陳小夫子”了。

說起陳洪夫，在泗水縣可以說是個不大不小的人物。他曾經干過兩個鄉鎮的黨委書記，又到縣里干過三個部門的一把手。每到一地，威信鵲起，政績凸顯。百姓是桿秤，七鄰八鄉的老百姓這樣評價他：陳洪夫不能說“前無古人”，也差不多“后無來者”了 。一位曾在濟寧市政府工作過的領導，似乎亦異曲同工地說：“如果泗水縣只有兩位賢人的話，一個是當年孔子的學生子路，另一位就是陳洪夫了”。

他，溫文爾雅，文質彬彬，說話帶笑，操一口泗水味的普通話，渾身絲絲發發都輻射著仁愛慈善，使人怎么也難以與“坐著吉普車，穿著黃大衣，張口就是一街痞”的鄉鎮書記聯在一起。

在陳洪夫的陪同下，王殿卿一步步拾級而上，如同翻開一頁頁泛黃的史書，走進金戈鐵馬，戰車簡策的春秋時代。在刀光劍影的殺伐征戰中，在顛沛流離的黃塵古道旁，在幽深靜謐的林泉鬼谷里，依稀還能望見手持竹簡，峨冠博帶的先賢，令他感嘆良多。望著斑駁陸離、蘚苔滿地的書院和太廟，一派冷清空寂，一樣的肅殺無情。耳旁響起五四運動砸爛孔家店和文革批林批孔的狂嘯，眼前又現出如今浮躁而功利的教育亂象，向往起老夫子最早創辦的私塾書院，一陣悲哀，幾多傷懷，讓他唏噓不已。

最后，王殿卿來到孔子當年的望川亭，如今映入眼簾的并沒有不舍晝夜的滔滔河水，只有一野干癟癟的河床直挺挺地躺著。他卻仿佛看見了奔騰不息的這條歷史長河，更看到了可憐的古老夫子，嘆他生前流離于動蕩不安的諸侯列國之間，死后猶要奔波于天堂與地獄之間，正是冰火兩重天，欲中庸而不可得，致忠恕而不達。那個就是在西方會士眼中也是極為聰明，極是伶俐的夫子，又何嘗能想到今日？

“如果倒退十年，我定要重新崛起這座尼山書院！”大半天沒說話的王殿卿突然高聲放語，竟然孩子般振臂跳躍。

香港和內地兩幫隨行的人們都傻了，大多悵然不知所措。中午吃飯時問起此事，他只是心猿意馬地：“哈哈哈……哈哈……哈……老夫聊發少年狂而已，不必在意。”他那拖著長腔的獨特而又爽朗的笑聲是如此釋懷。有人似懂非懂，有人似清醒似糊涂。只有陳洪夫看在眼里，明白在心里，眼神里透出點頭之后還是點頭的切切默契。他已猜透王老意在通過它，把孔子誕生地這份文化資源重新激活，濫觴于、接續于儒家文化唯一一股珍惜的清泉。

2、北京國誼賓館20顆鮮紅的手印

確實，王殿卿并非心血來潮。

不僅是陳洪夫，凡是了解他的人都知道，這是他的肺腑之言，是他持之以恒的追求與夢想。

當年王殿卿六歲上學時，正處在抗日戰爭的硝煙之中，學校里高高挑著膏藥旗，大人小孩統統不讓講漢語，全是“伊依其哇”的東洋鬼話。一年半后，爺爺死活將他從學校里拖了出來，送進了叔叔的私塾學堂。在這里，他每天敬奉著“至圣先師”的牌位，儒家的傳統啟蒙教育如絲絲泉涌灌入了他那幼小純潔的心靈。

90年代初，一個歷史性的機遇落到了他的頭上。1992年末，為落實鄧小平南巡重要講話精神，國家決計開展對亞洲四小龍的兩個文明協調發展的課題進行考察研究，剛剛從首都師范學院調到北京青年政治學院擔任常務副院長和北京市德育研究會秘書長的王殿卿牽頭參與了這一千載難逢的重要任務。在新加坡、韓國、馬來西亞、菲律賓、泰國和我們的臺灣、香港他驚奇地看到，在這幾個不同的國度和地區分別都以不同的形式，都在做著一件與我們有極大反差的又是令中國人最為尷尬的事情，那就是將中國的傳統儒學列為中小學校的規定動作和必修科目，形成社會廣泛認可的道德倫理規范。這使剛剛改革開放的大陸之客異常吃驚，當然無疑深深地刺激了王殿卿的心扉。

在香港新亞書院，在臺灣孔孟學會，在馬來西亞孔學研究會，在韓國孔子學會以及一百多家書院和數百家鄉校或者叫忠孝禮教育館的縮影里，身處異國他鄉的王殿卿找到了多年夢寐以求的精神家園，似乎也隱約看到了中國教育的憧憬。

回來后，王殿卿就在北京市領導的支持下，策劃成立起了北京東方道德研究所，緊接著就與香港新亞書院合作，連續12年舉辦中華美德教育行動師資培訓班，每年從全國一千多個教育實驗學校當中選擇50位校長或教師，免費到香港中文大學培訓。1999年他組織八位文科博士分別編寫了“八德”《大眾道德》叢書。他是那樣樂此不疲的奔走呼號，執著不移的年復一年。

就在當時“文同根，書同文，行同倫”的韓國漢城期間，巧遇韓國舉行隆重的全國性祭孔活動。他作為孔子家鄉唯一的代表，經過一番事先訓練，身著禮服，相隔60年之后又一次親手持起了“至圣先師”的靈牌。令他難以接受的竟然是在隔海相望的他鄉，不能不讓王殿卿委實酸楚不已。

2007年6月10日，坐落在車公莊大街上的北京國誼賓館，昔日輝煌的國務院一招今天又迎著初夏的朝陽，似乎又煥發出了勃勃生機。國際儒學聯合會舉辦的“儒學普及工作座談會”散會后的當天晚上，王殿卿邀請出席會議的駱承烈、陳洪夫、周桂鈿、郭沂、于建福等二十多位學者，特地留下轉移到迎賓樓第四會議室召開建設尼山圣源書院發起會。王殿卿詳細敘述了他的初步想法，經過一番遠比白天會議更為熱烈踴躍的討論，很快形成一致的意見。隨后，二十顆鮮紅的手印就一一蓋在了具有歷史意義的見證紙上。

大家懷著激動而又憧憬的心情紛紛離去，王殿卿最后離開，他走到賓館總臺，掏出票夾，自費繳納了1200元的會議室費。

3、孕育在香港新亞書院的曙光

一個月后的南國香港，隨著緯度和熱度的急劇提升，這兒已經是夏日炎炎了。坐落在九龍灣畔的新亞書院，云遮霧繞，似乎氤氳著一派神秘的氣氛。王殿卿已經是這兒的老朋友了，這些年來過多少趟，連他自己也記不清。然而這次不同的是，他破例把陳洪夫帶來了。

說起新亞書院，確實是個富有傳奇色彩的地方。20世紀四十年代末，由著名大師錢穆、唐君毅、張丕介等在極其艱難的困境下，竟然靠的是一種武訓行乞辦學的精神，一步一趔趄地繼承絕學，溝通中西文化，力求挽救中國文化的危機。

中國書院源于盛唐、毀于晚清，宋代岳麓書院等四大書院標志書院教育的發展高度，明清時期仍然達到繁榮和輝煌。可惜到了上世紀初的1901年，清政府倉促改制，將在中華文明史上延續了1300多年的書院，全部改為新式學堂。從此，中國教育進入全盤引進歐美教育的新紀元。

王殿卿和新亞書院教授劉國強先生不約而同地感嘆道：中國書院教育已消失百年，歐美教育在中國也時興了百年，強勢文化對中國文化已沖擊百年，中華文化亦斷裂百年。

“哈哈……哈哈……哈……”在香江之畔又響起了王殿卿那特有的爽朗的笑聲。

雖然做過幾年教育局長，眼前這一幕，卻令陳洪夫措手不及，把他的視野從一個縣域拉向海外，自當下穿越到一千多年前的悠悠歷史時空。

對著新亞書院對面那波光飛影的海灣，王殿卿像擰開了水龍頭一樣，洋洋灑灑又胸有成竹的敘說了他對建設尼山圣源書院的大致構想和基本思路。陳洪夫心有靈犀一點通，很快即默契地領略了他的精髓。起草了“關于創建尼山圣源書院的初步構想”，就書院立意、選址、建院規劃、體制與運行機制等四個方面，進行了闡述和論證。

五年后，香港中文大學新亞書院劉國強教授感慨萬分地說，尼山圣源書院是在新亞書院坐胎孕育在大陸降生的一個幸運兒，從骨子里承傳著新亞書院的艱難曲折的基因和頑強不屈的抗爭精神。

回來后不到一個月，就在泗水縣圣源大酒店召開尼山圣源書院創設論證會，初步形成論證報告。會上，正式拉起了以專家教授與當地政府相結合的書院籌建班子。

4、“山長”出山

古人習慣稱書院的主持人為“山長”。誰來出任尼山圣源書院的“山長”？王殿卿與諸發起者們頗費了一番心思。一是這個院長必須是國內外學術上的權威；二是這個院長必須是有孔孟之鄉山東的背景。著名的儒學家錢遜推薦了大家都可接受和認可的三個人。第一位為著名的儒學專家、山東大學儒學研究中心主任龐樸教授；第二位為中央民族大學的教授、剛剛給中央政治局講過課、在學術界具有很大影響的牟鐘鑒教授；第三位是著名的歷史學家、思想史專家、儒學傳人、山東大學的丁冠之教授。

熟料出師不利，方案上居第一位的龐撲先生因年齡過大和身體原因，一出門即遭到否決，無奈被排除在外。于是乎，他們迅速將眼光投射到牟鐘鑒身上。

2007年9月1日，或許是一場大雨剛剛掠過的緣故，一下將京都上空聚集的PM2.5掃除殆盡，出現了北京少見的能見度優良的日子。王殿卿與中國社科院研究員郭沂滿載著尼山圣源書院籌建委員會的殷殷期望，懷著忐忑不安的渴望心情，小心翼翼地敲開了位于民大西門宿舍區里牟鐘鑒的家門。

在不足十平方米的書房里，顯得滿身疲憊的牟鐘鑒接待了這兩位前來光顧“茅廬”的“劉備和關張”。

他高高的個頭足有一米八以上，細瘦的身軀上掛著一張消瘦的臉龐，謙和的面容上一對炯炯有神的眼睛在一副褐色鏡框的眼鏡里泛出智慧的光芒。書房里林林總總堆滿了各種書籍和資料，差不多就要將他高大的身子埋沒進去。

王殿卿與牟鐘鑒已是相識多年。論年齡，王殿卿比他大三歲。但一口一個牟先生、牟老師地說明了來意。揣揣之情溢于言表，悠悠之心達于心田。盡管如此，牟鐘鑒還是委婉而清晰地表達了他謝絕的意思。

是的，當時他正主持中國當代重大民族宗教問題研究大型課題，號稱“985”工程，共有十個專題共一百多個學者參與，他是總策劃總指揮，已經超負荷運轉。還有就是他那羸弱多病的身體，業已感到難以為繼了。于是乎，他十分無奈地向王殿卿兩位攤開了雙手，似乎欲下逐客令。

牟鐘鑒是我國哲學史和宗教學史領域卓有建樹的著名中國哲學史家和宗教學史家之一，他在自己的研究領域跋涉了近半個世紀，是當代中國宗教學的開拓者和探索者，在學界久享盛名，多年來一直活躍在研究領域的學術前沿。

王殿卿和郭沂求賢若渴，用盡他倆在來的路上商定的幾套應對方案，使盡了渾身解數，最后還是用“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁為己任，不亦重乎”的儒家思想特別撬動了這位申明大義的儒學先生的要害處，用以“仁”制“仁”的理念觸動了這位仁學大師的軟肋。勉強答應先掛名院長，具體工作視情況再說。

牟鐘鑒的父親是當時山東煙臺民間的儒者，父親“仁者愛人”的思想較早在牟鐘鑒幼小的心靈里埋下了根。當年他考取了北京大學哲學系研究生以后，作為中國哲學史教研室主任的馮友蘭先生是他總的指導教師，他的研究生論文又是由任繼愈先生具體指導的。這些大師的教誨和熏陶，是牟鐘鑒教授后來治學的堅實基礎。

千呼萬喚始出來，書院“山長”到底出山了。半個月之后，牟鐘鑒高大的身影和帶有膠東口音的睿智之音就出現在山東泗水縣圣源酒店的三樓會議室里，以候任院長身份參加第一次尼山圣源書院籌建工作座談會上。透過眼鏡片，王殿卿隱隱約約看到牟鐘鑒帶有血絲的雙眼比先前更加堪重，心中油然生發一種愧對之情。

果然不負眾望，他一出山，即以海納百川的胸懷，高屋建瓴地在大家醞釀的基礎上提出了“民辦公助、書院所有、獨立運作、世代傳承”的十六字辦院方針，得到了方方面面的認可。

這時，書院已經文化部門批準、民政部門登記注冊，呱呱墜地了。

5、“父母情懷”

在泗水縣東部泉林鎮，這兒就是泗河源頭，因其名泉薈萃，泉多如林而名揚天下。據清光緒《泗水縣志》載：泉群有名泉七十二，大泉數十，小泉多如牛毛。清康熙、乾隆皇帝十次駐蹕泉林，留下不朽詩章。連未曾到訪過的宋代理學家朱熹也留下了“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”的千古傳誦。

八年前，一位非等閑之輩來泗水縣走馬上任擔任縣委書記。一上任就果斷地將這兒形象地定位為“中國泉鄉·圣源泗水”，經過幾年的執著打造，這張縣域文化名片已經是熠熠生輝，光彩奪目了。

他，就是時任泗水縣縣委書記田志峰。當尼山圣源書院的籌建報告呈放在他的辦公桌上時，這位中學教師出身的“縣太爺”，既是激動又頗費了一番猶豫躊躇。激動地是，這么多有識之士前來創辦書院，開掘老夫子的神圣文化寶藏，功在千秋。躊躇的是泗水縣是個窮得叮當響的貧困縣，一年的地方財政收入不足三億元，光是人頭費尚不足以解決，哪兒再有錢去做這社會文化事業，巧婦難為無米之炊啊！不當家不知柴米貴，不做官不知責任重。

想不到的是，田志峰的態度很快就有根本性的轉變。知情人都知道，就是這幫老先生的無私無畏的精神在一步步往深里打動他，這些大儒們的言之鑿鑿的道義由衷感染了他。

他與時任縣長王寶海多次溝通商量，交流統一思想。

這可是打著燈籠沒處找，燒香磕頭也求不來的高人啊，是送上門來的大智慧”。

“我們不僅擦亮圣源之鄉這張名片外表，更要鍛造她的文化內涵實質”。

“圣源之鄉應當是文化的頂峰、道德的高地。”

……

大家你一言我一語，窗戶紙不戳不破，話不說不明。田志峰手握拳頭使勁砸向辦公桌：“就是砸鍋賣鐵，勒緊褲帶也要盡快把這個書院起來！”話是這樣說，拿錢可是個實實在在的事，使得田志峰他們頗費躊躇。

就在這關鍵時刻的一封專門寫給濟寧市委書記孫守剛的信發揮了扭轉局面的關鍵作用：

“筑巢引鳳”，已為當今各地攫升經濟社會事業之前瞻性共識。可在貴地泗水，“鳳”已翔至，且來者不是一般之“鳳”，均是鼎鼎有名的碩儒大哲；不是幾個，而是數以百計的學者群體。現在的問題是只有“鳳”沒有“巢”，要想將這些“鳳”永久留住，如期形成“有鳳來儀”之盛世景象，必將大大促進孔孟圣地文化復興與經濟鵬程，實為萬民福祉。”

……

日理萬機的孫守剛立馬掂出了這封信的分量，隨即批示讓市委一名副書記落實。很快，就在濟南簽署了一份由濟寧市投資兩千萬元于兩年內建成尼山圣源書院的協議書。這位副書記一直抓著沒松過手，抓進度、抓質量，直到建成、建好為止。

就是這一封“四兩撥千斤”的信，一下撥動了兩千萬。

在泗水縣委常委會上，田志峰引導就這個議題進行了深入梳理。不愧是孔子出生的老家，大家骨子里到底還流淌著老祖宗的鮮血，傳承者圣人基因那樸素的底色，很快統一了縣委縣政府的思想，形成了一個叮當響的具有含金量的決定：同意專家學者各項建院主張；破例無償劃撥土地一百畝；先期撥款一百萬元做啟動經費；成立三到五人的工作班子由陳洪夫負責；縣委書記縣長牽頭，為書院做好各項協調服務工作；有關方面抓緊落實書院規劃設計等前期工作。

田志峰還專門召集建設規劃部門及有關專業技術人員研究，親自部署書院的規劃設計工作，適時提出明確的要求。他親自到現場指揮調度，在工地上一線上研討問題，解決問題。

那年4月7日是個春光明媚的日子，省委宣傳部常務部長徐向紅率省文物局領導來現場與濟寧市和泗水縣的領導現場辦公，當即解決問題。徐向紅明確提出要彰顯尼山論壇的書院氣派，在他與各領導的鼎力協調下，省市縣三級就加快書院硬件配套建設進度迅速達成一致，建設力度空前加大。

就在尼山圣源書院建成后，田志峰在政府換屆中升任濟寧市副市長，離開了泗水縣。事后見到這幫老先生，無比高興的述說這樣一件事：一次，偶爾碰到他年少時一小學老師，這位老師拉著他的手這樣評價：“小田，你干了八年多的泗水縣委書記，我看，最漂亮的一件事就是將尼山圣源書院搞起來了，這才是蔭及子孫的大事，功德無量啊！”

2009年4月田志峰先是調到兗州任市委書記，6月份書院舉行奠基儀式時，書院沒有忘記為書院創建做出巨大貢獻的田志峰，特別邀請他來出席，可他確實因為工作忙和其它原因，謝絕了邀請。奠基儀式這天，王殿卿與丁冠之兩位老人帶上寫好的邀請函，坐上車親自去兗州當面邀請。田志峰得知后感動萬分，撇下所有的工作，含著兩眼熱淚跑到高速公路口迎接王老和丁老。見面后還是被二老不由分說拖到了奠基儀式的現場。

6、院之冠

2007年10月26日，一個滿頭白發的老者，他當時既不是籌委會的院長、副院長，也不是當地的官員，卻主人公似的率領有關人員在陳洪夫的陪同下開始了書院的現場勘查選址工作。

他雖然年過花甲，卻身材結實彪悍，典型山東大漢的形象，說話堅定有力，落地有聲，一對睿智的大眼炯炯有神。令所有人都意料不到的是，這就是鼎鼎大名的三位院長候選人之一的丁冠之教授。真是踏破鐵鞋無覓處得來全不費工夫。“德不孤，必有鄰”，感恩老夫子在天顯靈，陰陽差錯地將能撐天拄地的大才派遣到了這兒。

王殿卿和陳洪夫他們內心有一股掩飾不住的喜悅。王殿卿與丁冠之已是多年的老朋友、老默契了。

其實，與丁冠之更有淵源的當數牟鐘鑒。

1960年，天資聰穎的丁冠之從山東大學歷史系畢業后，分配到中國社會科學院哲學所從事中國哲學史研究。牟鐘鑒1966年來到哲學所后，一起經歷了十年文革，一起下放到河南息縣五七干校勞動改造，一起遭受莫須有的清查5·16運動的迫害，后又一起返回北京學部7號樓。為解決兩地分居問題，丁冠之1982年調到山東大學工作后，倆人還一直保持著非凡的情誼。40來的風雨同舟、心心相印，相互情同手足，知根知底。沒想到天地是這樣的狹小，35年后他們又在尼山走在了一起。

丁冠之一來到書院，立馬就充當起了一種靈魂式的人物角色。

當萬事俱備只欠東風，選址的事迫在眉睫時，他把著名周易專家、山東省周易研究會會長張曉雨先生和山東大學教授顏炳罡先生請到了尼山腳下。

深秋的咧咧黃葉，滿地遍野的雜草叢生，還有那農戶散種的地瓜，一垅垅，一片片，忽有忽無，忽高忽低。丁冠之已是75歲的高齡，與大家一起在陳洪夫的帶領下深一腳淺一腳地在四處追尋。連續看了三處，遠看還行，可近前一瞅，張會長總感到有缺陷。丁冠之聽后決斷地說：再找！一定要找到一塊最理想的基址，這可是千古事業啊。已經過了吃飯的點了，一伙人仍在繼續尋找。當張曉雨站在一個高坡上望南一望，發現有一條東西向的水渠，在它的前面有一塊平坦而又高翹的地塊，經近前現場勘查，大家不約而同都感覺好極了。這兒離夫子洞不足千米，地勢平坦開闊，背靠五鳳山，面朝顏母山和圣水湖，西隔河與尼山相望，東南西三面綠樹掩映，確實有個絕妙的風水寶地。丁冠之不僅沒有疲憊之意，反而高興地竟然像孩子般手舞足蹈起來。

當書院規劃設計方案分別在泗水、濟南、上海等地考察論證了五輪，規劃設計單位換了三個。丁冠之斬釘截鐵地說：“‘道邊立筑，三年不成。天底下哪有十全十美的事，以我之見，差不離即行，再拖就拖黃了。”恰在此時，新的設計單位終于拿出既古香古色，粉墻黛瓦，又呈現代流線型的比較如意的方案。就這樣，書院的規劃設計方案總算是敲定了。

在進入書院建設階段，因為這是個費神費力耗材的階段，既是個漫長的過程，又將是一個困難重重的環節。在此關鍵時刻，丁冠之又說出了關鍵的話：以我之見，要邊建設邊辦院，先從為當地辦儒學培訓班開始，班辦好了，既能大大推進建院進度，消化建院阻力，又會贏得社會效益。這一番“以我之見”的話，說到了當地黨委政府的心坎上，一拍即合，得到了上上下下的極大擁護。

由于雙重壓力，牟鐘鑒的身體越來越憔悴，體重急劇下降，出發已經非常困難。原計劃在山東舉行的書院建設商討會改在北京召開，來自全國各地代表聚集到了牟鐘鑒所在的中央民族學院。就在這次會上，經牟鐘鑒院長提議，大家一致同意，改聘書院顧問丁冠之為執行院長。

散會后牟鐘鑒微微拍了拍丁冠之的肩膀，深情地說：“老伙計，你看我這不爭氣的身子骨，山東那邊還拜托老兄頂起這副沉甸甸的擔子。”

“我就是廟里做撞鐘的和尚，有您和王先生‘主持，有大家，放心吧。”丁冠之回答得干脆爽朗。

2009年1月9日11時，張曉雨、陳洪夫和泗水縣建設局的領導，在測定的書院四址各砸進了一根粗粗的木橛，標志著書院規劃建設的前期基本完成。張曉雨這位周易大師，前前后后，無償為書院的選址和規劃設計跑了十八趟之多。

萬事俱備只欠東風。2008年10月8日，臨時在泗水圣源度假村舉行的尼山圣源書院成立慶典上，書院名譽院長、美國哈佛大學杜維明教授講話在講話時豪情滿懷，詩意大發，鏘鏘朗誦了朱熹的那首膾炙人口的詩：

半畝方塘一鑒開，

天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，

為有源頭活水來。

第二章 扎洙泗之秀林

溫家寶曾這樣談及中國古代的私塾與書院：歷史上許多私塾、書院曾盛極一時，但都不是在大城市，而是在山野鄉村。那里不但是教育子弟、培養人才的學校，而且是一個地區的文化中心，甚至是學術中心，其薪火相傳、生生不息，成為中國人的精神家園。

宋代興盛之極的岳麓書院，木秀于林風必摧之，雖曾屢遭打壓，可是愈挫愈勇，終究依托于長沙發展壯大起來，他們自豪地稱長沙一帶可以與洙泗相媲美。可見，在古代洙泗之風是一種文化標桿和道德高地。

在香港，康有為于20世紀二三十年代建造的全木制結構孔圣堂，巍巍然宏偉高大，講堂正中，拉開幕布后赫然跳出四個字：“尼山日月”。

“三老”和他的團隊之所以鐵了心在這兒建書院，就是要追尋和光復中華民族瑰麗的洙泗之風與尼山日月。枯木逢春，儒學大樹的根須置于民間廣袤的土壤中，方能根深葉茂。建院伊始即把扎根當地，服務于當地擺在第一位，繼而為大江南北做出示范，奢望在指日之年里將薪火傳下去，在屬于自己的精神家園里培植起中國人的參天大樹。

1、打造儒家文化示范縣

孔子有個得意門生叫子路，與顏回、子貢并稱為孔子的三大高足，他就是泗水泉林人。泗水縣城有一處以他命名的學校叫子路中學。在這個具有特殊意義的學校里，2008年底，盡管那邊書院建設八字還沒有一撇，這邊卻轟轟烈烈辦起了泗水縣“國學大講堂”。縣里的科局長、鄉鎮領導、學校校長一百多號人林林總總，一周一次，一次周末兩天。直把擔任班主任的書院副院長兼秘書長、山東大學儒學中心副主任顏炳罡教授累得團團直轉。

說起顏炳罡，還真有個特殊背景，這個背景就是顏家情。顏炳罡是顏氏家族第79代孫。他認為，孔子的形成，孔家一半，顏家一半。沒有母親顏征在就不會有孔子這個人，也就沒有孔子偉大的思想。更讓他自豪的是，孔子的母親一直真名實姓，而且還有顏母山、顏母村等流傳至今。比起孟子的母親一直稱為孟母，沒留下母親自己的名字來說，是歷史對孔子母親的最大肯定和青睞。他把孔子母親顏徵在一直拜為自己顏家的母系原始祖宗。

一時，泗水縣出現了從沒有過的熱鬧和鼎盛。美國哈佛大學杜維明教授來了，美國夏威夷大學安樂哲教授來了，原全國人大常委會副委員長許嘉璐先生也來了。圍繞儒學的現代價值及其應用，都做了精彩與深刻的演講，令學員大開眼界。還有錢遜、牟鐘鑒、丁冠之、顏炳罡、周立升、駱承烈、郭沂等20余位海內外知名教授分別以“儒學與和諧社會”和“政者正也――孔子的為政之道”等為題，引導學員認識儒學在社會建設與干部個人品德修煉上的現實意義；同時國學班儒釋道共臺，對孔、孟、老、莊、荀“五子”和《四書》、《老子》、《周易》，一一做了介紹與解讀。

國學班教師講授、解讀、答疑、釋惑、輔導；學員自學、討論、理解、古今對照，學用結合。學員們大都是縣里的二品官員，珍惜機會，刻苦研習，學以致用，化民成俗，把泗水縣建設成中國第一個“儒家文化示范縣”已漸成為共識，創建“儒家文化示范縣”成為他們一時最宏偉的目標。

國學班一時轟動了泗水以及周邊地區，每次都有大量旁聽者，少則百人，多則五百余人。父帶子、母帶女、夫揩妻、師率徒，有的家庭祖孫三代齊上陣。周邊的濟寧、曲阜、臨沂，以及遠道而來的濟南和江蘇徐州等地國學愛好者，也特地驅車幾百里前來聽課，一時門庭若市，好不熱鬧。

2、興儒園

2012年的清明節，在細雨霏霏中，泗水縣儒家文化水系公園興儒園開張了。這是一條引水入城的水系，全長約2800米，因連接圣源湖、文化公園、仲廟遺址三大文化性主題公園，一眼就知道是在高人指導下完成的。從規劃主體上分為先秦儒學、漢代儒學、宋明理學和近現代興儒園。通過湖面開挖、駁岸、景觀橋、木棧道、景觀雕塑等景觀建設，讓碧水綠影的水岸，映襯著儒學的豐富內涵，讓人們沉浸在人文濃厚的公園里，體現出“碧水蔥林映泗水，國學華章潤四方”的主題。

走進近現代興儒園，只見熊十力、錢穆、唐君毅、張丕介、牟宗三、梁漱溟、辜鴻銘、馮友蘭等十幾位鴻儒碩哲或立或坐的青銅塑像栩栩如生，石刻浮雕還分別配以生平簡介、學說及其格言絕句。經媒體報道，立即引起了海內外的廣泛關注和震驚，許多東南亞、臺灣、韓國的游客得知后，不惜改變旅游或游學的路線，專程過來一睹為快。他們誰都沒想到，在魯西南這樣一個偏遠的小縣城竟然搞起這樣專業而又精到的興儒公園。

所雕塑的儒學偉人的后代、學生紛至沓來，如同在自己的宗祠里一樣叩拜先人，激動萬分。特別是錢穆、唐君毅、牟宗三他們三位命運多舛的先哲，碰上了那兵荒馬亂的年代，直到臨死未能回到大陸的家園。這會，不僅回來了，而且在孔老夫子出生的地方安營扎寨，在天之靈得以慰藉，飄忽之魂得以沉寂。正如錢穆的兒子、國際儒學聯副理事長錢遜看過之后說的一樣：以古代著名歷史人物為內容的雕塑公園，全國各地一哄而上，但以現、當代人文大師為主題的雕塑公園在中國及至全球還沒有，這是第一個。洙泗儒園全面建成后，會成為國內一個獨具特色的旅游景點，是中華文化復興中的一項極具意義的舉措，泗水縣有遠見、有擔當，難能可貴。

其實，這件事還是得益于尼山圣源書院。在書院舉辦的國學大講堂上，縣建設局局長徐茂盛也在其中。他一邊聽，一邊琢磨，一邊思悟。當時正值縣里確定要規劃建設水系文化公園，何不圍繞儒家做做文章？在陳洪夫的協調下，得到了王殿卿等人的大力支持。確定由尼山書院秘書長、中國社會科學院宗教所儒學研究中心秘書長趙法生研究員具體策劃指導。趙法生、陳洪夫先后與先有關方面多次研究論證，確定方案，拿出初稿。趙法生正值各方面研討活動打不開點的時候，索性連熬了幾個通宵，親筆斟酌，經三易其稿，方敲定文案，爾后又多次研討選定雕塑畫型，形成總體布局與人文風貌。

自此之后，這些儒學泰斗的子女、弟子、學者將會絡繹不絕地來這兒瞻仰，緬懷、追思大師們的豐功偉績，研討他們的學術思想。泗水縣，一個長期被人遺忘的天高皇帝遠的偏僻小地方，竟然一下子被海內外教授學者所云集。

三老感慨地說：“儒家的游魂終于歸來了……”

3、一場風波的背后：孔子不是搖錢樹

人有旦夕禍福，天有不測風云。

正在書院建設的高潮中，正在書院千方百計為當地服務熱浪中，卻冷不防收到了來自當地一封持反對意見的報告函。報告中主要是指書院可能破壞夫子洞文物、形成環境污染、違背風景區規劃、擾亂旅游市場等云云。上級政府主管領導在上面正式簽署了要慎重對待書院上馬的問題，要求有關部門立即進行調查分別拿出意見。

于是乎，文物、環保、建設規劃、旅游、教育等部門的調查組紛紛而來。頓時焉，社會上隨之出現了諸多陰陽怪氣、冷嘲熱諷的雜音和噪音。

書院原定好的一些合作單位和項目紛紛悔約，特別是原本已經公開許諾資助六千萬的商家也借此打了退堂鼓。

一時間，書院上下一片沉悶。周圍老百姓躍躍欲試，要重新跨進書院基址里種地運作莊稼。

事出有因，并非空穴來潮。近百年來，夫子洞的命運猶如當年孔子的困境一般，幾乎淪為沒爹沒娘的孤兒。尼山夫子洞地處泗水、鄒城、曲阜三縣交界，過去曾歸屬鄒城，后劃歸泗水，大躍進時修起尼山水庫后，夫子洞因地勢低列為水庫被淹區，統一享受國家對被淹區的補助政策，于1964年將夫子洞村連同夫子洞一并與水庫其它被淹村劃歸了曲阜。就這樣，夫子洞就陰陽差錯、稀里糊涂的改換了門庭。事實上從那時起，泗水縣與近在“雞狗之聲相聞”的尼山夫子洞就在各自的軌道上漸行漸遠，貌合神離。而作為隸屬的曲阜因擁有“三孔”旺盛的香火，始終沒將這個偏遠的破石洞放在眼里。可憐的夫子洞和它背負的靈魂又重演了那一幕顛沛流離、窮途潦倒的悲慘一幕，權當一個天涯淪落的棄兒被冷落在歷史深處。

“己所不欲，勿施于人。”有人將孔子這句名言婉轉反側地逆向理解運用，就是我不干的別人也不能干，一旦別人做了，也非要把這清水趟渾不可。

就在這復雜而敏感的當口，極有可能使矛盾一觸即發，甚至劍拔弩張。可誰也沒有料到的是，被三老以“禮為貴”的和平戰略很快即得以解決。

牟鐘鑒，這位中國當代新仁學的創始人，一直倡導以儒家的精神，辦儒家的事業。孔子的精神就是“仁和之道”，“以仁為體，以和為用。”主張凡事以和為大局，首先對此事表示充分理解。

王殿卿這位從事“八德”教育達二十年之久的德育專家，“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，”他當然最清楚，爛熟在心。

“射不主皮，為力不同科，古之道也。”豪爽的丁冠之此時脫口就蒙出了一句子曰。其實，還是他的一番高論，才使得化干戈為玉帛，讓各方面都心服口服。

“尼山圣源書院以及其他，對比歷史燦爛悠久的擁有‘三孔的曲阜來講，那是‘譬如北辰，眾星拱之。以我之見，書院搞好了可以使曲阜錦上添花，相得益彰，是一件一榮俱榮，一損俱損的事情。建書院不僅不會造成環境污染、違背規劃、破壞文物，給孔子抹黑，反而肯定會給為孔子爭光，將這里成為更令人向往的圣地。”

丁老這一番“以我之見”，其大度與包容昭然若揭，讓人折服了，他們的仁愛之心讓人感動了。三老高尚的情懷也讓一些人羞愧不已。

“老先生們以古稀之年仍為弘揚儒家思想孜孜不倦，胸襟情懷令人欽佩。可謂功在當代、嘉惠千秋。我們將盡最大努力為書院興盛發展提供便利。也堅信在諸先生的操持下，尼山圣源書院定能成為書韻飄香、鴻儒集萃之地。”2008年3月4日，時任濟寧市委書記孫守剛專門親致牟鐘鑒的一封長信，這是信中開宗明義對諸位老先生的贊譽之詞。

同時殷切提出，濟寧市將從全民普及性國學大講堂教育、集中培訓國學教育納入黨校教育、選拔一批優秀青年干部到書院脫產培訓三個層面上，渴望繼續得到書院的大力支持。

牟鐘鑒立即與相關人員進行了認真研究，回信表明了明確的態度和堅實的措施。

今年夏天，濟寧市一個縣處級德政建設培訓班就在書院舉行。王殿卿經過深思熟慮，本著“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也”的訓導，他滿懷情感地面對這些濟寧市的領導們著著實實地上了一課。

是的，濟寧市過去曾是批林批孔的急先鋒又是重災區。近兩三代，濟寧人對孔子有一股說不出的復雜情感，酸甜苦辣，五味俱全。一個多世紀以來，慘遭過霜秋嚴冬，也盡享春華秋實，或許是滄桑幻化過于頻繁和加速，許多重大問題還在人們潛意識的朦朧之中、迷蒙之時。

“孔子不是搖錢樹。”這是王殿卿大聲發出的第一個呼吁。培訓班上，他首先給大家講了一個故事。在第二任大成至圣先師奉祀官、孔子第79代嫡孫孔垂長揩家人來濟寧拜祭的一個宴會上，當有的領導在講話中提到做大做強“孔子品牌”，促進地方招商引資時，當即引起了孔垂長母親這位老人家的不悅：“俺老祖宗豈不成了他地方發展的搖錢樹？”王殿卿語重心長地大家說，孔子是傳統文化的代表，不是工具，不能讓文化搭臺，經濟唱戲，如果這樣就大錯特錯了。作為圣域之鄉，我們雖不能有敬畏之心，起碼也要有感激之情，尤其不應有褻瀆之意。

“孔孟之鄉具有多少儒家風范？”這是王殿卿發出第二個呼吁和質疑。他又給大家講了一個故事。一次他陪同韓國一個團隊來朝圣。所看到的盡是庸俗的民風、騙人的市場把戲以及那諂媚的官本位的官場之風。在祭祀儀式上，竟將海外七老八十的長者隨意數落在后面，而當地那些小年輕的什么頭頭腦腦卻充斥在前臺，耀武揚威，出盡了風頭，令人作嘔，使他們厭惡之極，崇敬而來，掃興而歸，發誓永不再來。

一石激起千層浪，兩個故事引起萬人省。

“哈哈哈……哈哈……哈……”此時，王殿卿這爽朗的笑聲又是多么讓人敬畏不已。

4、梁漱溟的鄉村情懷再現

在魯中地區的鄒平，凡馳騁于濟青高速公路上的人們眼前都會一亮，這兒不僅有漾漾碧波的黛溪湖水，草木青翠的小黃山，更扎眼的是那高樓林立、廠房連片的世界之最級的企業集團。就在這湖旁山畔，埋葬著號稱“中國最后的儒家”梁漱溟的遺骨。

幾近活了一個世紀的梁漱溟，一生歷經風云飄搖，波詭云譎，充滿奇險動蕩，其中一個非常珍貴的七年，是在鄒平進行鄉村建設實驗活動度過的，至1937年，日軍侵渡黃河，山東鄉村建設研究院及其實驗活動宣告結束。這場運動后來被學術界稱作“20世紀中國最偉大的儒家活動”。他大路直行，剛正不阿。從放棄北大教職，鄉村建設，斡旋抗戰，創建民盟，創辦《光明日報》，一直到建立新中國，為民請命，面折廷爭，特立獨行一路走來。

奇怪的是，在他的身后，在這兒突兀起一個經濟發展的高地。鄒平縣在全國縣域經濟基本競爭力百強排第15名，轄內有8家上市公司，有亞洲最大棉紡企業和中國最大的玉米油生產企業，被冠名“中國糖都”、“中國玉米油城”。

已經接任尼山圣源書院秘書長的趙法生曾致力于研究梁漱溟先生，無獨有偶，他也有著濃郁的鄉村情結。他出生于山東青州山區農村，受私塾老師父親的影響，自小聰穎好學。山東大學畢業后，干過黨政機關、大學老師，做過國營大型企業高管。爾后在滾滾市場經濟洪流中反其道而行之，到中國社科院端起了儒學研究這盞清貧透亮的飯碗。

自從書院創辦以來，三老以及劉示范、顏炳罡、張踐等提出書院要服務于當地，把書院的根牢牢扎在尼山腳下。2012年底，趙法生就將新官上任的第一把火燒向了這鄉村儒學，主動請纓上了陣。

在陳洪夫的陪同下，他們走進周圍幾個村莊，與老百姓拉起了家長里短，聊起了前前后后，走遍了家家戶戶。孰料，不走不知道，一問嚇了一跳。

在這老夫子誕生的地方，懂儒學的人似乎微乎其微，但信仰其他各種宗教的卻大有人在。過去，這么個上千人的大村，歷來出去當兵的幾乎沒有提干的，支部書記感嘆說，村里連個營連長也沒出過，做官的連個鄉鎮長也沒出過。過去也很少有人能考上大學，可翻過顏母山去，一個東官莊，省級干部就出六個，地廳級出了九個，縣處級二三十之多。問其原因，老百姓都說，這兒的地脈都讓孔老夫子占盡了。說起老夫子，男女老少異口同聲都管叫“孔老二”，反復告訴他們這是貶稱，還似乎渾然不知，依然人云亦云，習慣成自然。至于鄉村的社會風氣可想而知，儒家文化的圣地，不孝不敬者大有人在，不知禮儀者隨處所見。走訪了幾戶，讓他最為難忘的是老人，尚能干活的生活還湊合，一旦喪失勞動能力，處境都十分凄慘，令人觸目驚心。

所見所聞，令趙法生心情異常沉重，真真切切感覺到了傳統文化的危機與儒家學者所應該承擔的責任。他知道，鄉村是中國文化的根，更是儒學的根。原本中國鄉村形成的以鄉紳、家譜、家訓、宗祠、宗法為主要內容的儒家文化生態系統和組織載體已經蕩然無存，傳統文化亟需“靈根再植”，這要比梁漱溟時代更加充滿危機，更加艱難。

2013年1月16日，經過一番簡單籌備，趙法生與陳洪夫、金英濤商量，決定從孝道開始，就在書院二樓會議室，正式拉開了鄉村儒學講堂的帷幕，沒想到熙熙攘攘把會議室全占滿了。老頭老媽、扶老攜幼的、身體不好的、瘸的崴的都有；孝順的來了，有些平時不怎么孝順公婆的媳婦也來了，而且抱著孩子來了。她們盡管在孝敬公婆父母做得無可稱道，卻真心希望孩子長大了能夠孝順自己，可見，儒家的孝悌仁愛，真是“人同此心，心同此理”！趙法生從古講到今，從遠講到近，講到身邊。既有以孝揚名千秋的古德先賢，也有不孝不敬遺臭四方的害群之馬。聲情并茂，激情四射。趙法生講課從不在講堂正襟危坐，一直站著，或走在鄉親們中間，和藹可親，感情真摯，具有很強的感染力。好幾位老人聽著聽著就不知不覺掉下淚來，有的老人回家后還在落淚、還在哭，問他什么也不說，只是沒完沒了地哭個不停……

半個月后，第二次鄉村儒學講堂來的人更多，不僅所在地北野村的來了，周邊夫子洞村、周莊的都來了不少。有一患偏癱的老人也來了，自己上不去樓梯，被幾個小青年費了牛勁才架了進去。就這樣，三次孝道講座下來，已很快將人氣聚了起來。如同一片荒漠，降臨了陣陣潤雨春風，吹拂了久已逝去的人性的靈光。

趙法生心知肚明，中國的家庭文化不同于西方，西方的家庭以愛情做主線，倫理親情相對淡薄；中國的家庭我們是以恩情做主線，重視血緣關系家族意識。基于對東西方不同社會結構的比較，梁漱溟當年曾對于中國社會下過“倫理本位，職業分途”的結論。所謂倫理本位，首先體現在家庭倫理，尤其是父慈子孝、兄悌弟敬的和睦家風。因此，趙法生便開始給村民講授傳統蒙學教材《弟子規》，并且帶領村民誦讀。為了使得儒家文化教育與村民的生活實際相結合，他還從濟南請來大夫來講解防病治病，現場給村民看病開方；從曲阜國學院請來老師講授儒禮；還請《幸福》雜志編輯王連啟來講家庭幸福；他還動員北京和濟南的朋友老鄉為儒學講堂予以物質資助……

趙法生一年跑了二十多趟，光路費就花去他一萬多元。這還不說，趙法生還從自己腰包掏了五千元為村民印制《弟子規》。白天他主持講堂，晚上與陳洪夫等召集各村的學習骨干開會，研究分析發展方向。村里的老百姓都與他有了深厚的感情，都親切地喊他“趙夫子”，誰家有個啥難處，那處有個什么事，他都知道的一清二楚，記得明明白白。

一天吃過晚飯后，趙法生和陳洪夫來到了龐大爺家里。龐大爺已經80多歲，耳聾眼花有些糊涂，住在一間搖搖欲墜的破房子里，他沒有后代，過繼了一個侄子。這個侄子擁有七八輛汽車跑運輸，一年能掙百八十萬，可就是不大孝順老人家，不僅不給老人家錢花，還將老人每月六十元的養老金扣出四十元，只給老人二十元花。聽說老人家前不久下地干活，暈倒在莊稼地里，第二天才被發現后送到醫院，醫院說不好治了。結果回家后身體卻慢慢恢復了過來，命大的老漢十分激奮，逢人就說他這悲慘的故事。二人敲門時，發現屋里黑漆漆的，原來老人家正在看一臺黑白電視，所以就將屋里的燈也關了。老人家見到他們十分高興，就又一遍遍重復地訴說他那悲慘的故事。看看家里一貧如洗的樣子，留下了兩千塊錢塞進了老人家手里就走了。老人家只是怔怔地望著這既熟悉又不知道具體是誰的背影傻傻站著，哆嗦著手說不出話來。老人家想要說的想要感謝的是，他侄子自從進了儒學堂，對他一天比一天好了，錢已經夠花了……

眾人拾柴火焰高。趙法生知道，鄉村儒學這把火是大家共同燒起來的。書院執行院長劉示范、副院長顏炳罡等都百忙中多次前來講課。顏炳罡還伙同臺灣佛光大學教授謝大寧一起給村民講授。這位臺灣的大教授著實為村民聽課的場景所感動，說他仿佛看到了明朝儒學講會的盛況，看到了梁漱溟鄉村建設情結的重新浮現。

今年八月的一個周末，持續的高溫將魯南地區烤得炙熱滾燙，在書院鄉村儒學講堂，卻是涼風習習，春意盎然。這里正在進行背誦《弟子規》的比賽，三個村二百多名村民濟濟一堂。代表們分為老年、中年、青年和少年四個組，兵對兵將對將，老不負少，少不甘小，巾幗不讓須眉，三個村你追我趕，你剛我強。上有八十歲的老太太，下有三歲的小娃娃。第一個出場竟是北東野村八十歲不識字的龐德禎老漢，他嘴里含著一只大煙袋，雖然磕磕絆絆，到底還是背了下來。通過背《弟子規》，他還認識了不少的字。真是八十歲學吹打，靠的是這股子精神。自學了弟子規，他像變了個人似的。龐老漢是個瓦工，看到誰家的房子破了，就主動幫忙，整天東家出，西家進，樂哈哈的，像個不愁不憂的老頑童。

第三章 繼絕學之燎原

從文革的夢魘之后醒來，人們發現東亞凡是實現了現代化的國家和地區，并不是對傳統文化實行大革命的地區，恰恰是保留傳統文化極其好的地區，比如日本、韓國、新加坡以及中國的臺灣和香港。人們都在感嘆著驚呼著一個尷尬的事實，儒家已經完全游魂化了，在現代社會中失去了一切組織載體，而書院的復興使得新時代的儒學組織載體第一次浮出水面。通過接續中華道統，并在繼承中返本開新，實現儒學的歸魂化，無疑是這個時代的呼喚。調侃的歷史在重新演繹著當年周文王父子在監獄里推演六十四卦的古老篇章。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”。這是自北宋以來歷代圣賢夢寐以求的理想。當今中國的師范學校數量眾多，竟然沒有一所開設國學課程的。這副歷史的重任落在了現代書院的身上。

尼山圣源書院的“三老”早就謀劃了這部必走棋路，書院一旦落地扎根，長成大樹，即能鉆木取火，繼而將儒學的薪火承傳，燎原于華夏大地。

1、一胞兄弟，借腦歸魂

近年來，王殿卿在實施德育教育實踐中就與臺灣孔孟學會有了不少交往。說起這個孔孟學會，背景可非同一般，第一任會長是蔣介石，第二任會長是蔣經國，第三任是陳立夫，第四任是原國民黨行政院長李煥。2009年，國際儒學聯在北京召開海峽兩岸儒學研討會，李煥帶一批專家學者參會。會上，王殿卿關于《書院的復興與中國文化的復興》的發言引起了與會者的共鳴，特別對剛剛成立的尼山圣源書院抱有異常強烈的向往感。會后，李煥委托著名古文字專家李鍌等四人前往尼山做實地考察。實地拜謁了尼山太廟與尼山書院，參加了在圣源山莊舉行的尼山圣源書院的規劃設計論證會，發表了熱情洋溢的意見，對這樣事關千秋萬代的大好事表示堅決支持到底。

吃飯時，王殿卿、丁冠之說起要在這兒為大陸培訓儒學師資力量缺少富有教學經驗老師時，他們二話沒說，把胸脯拍的叮當直響。

“凡事預則立，不預則廢。”在中國。一個如火如荼的國學熱的日子已經指日可待。流行臺灣六十年的《中國文化基本教材》（即“四書”）可以隨之拿來。但有經驗特別知行合一的老師可不是三天五天、一年兩年甚至是三年五年所能塑造出來的。正如《論語》里所說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

李鍌他們回去后，立即以臺灣孔孟學會的名義，在臺北招收老師，門檻是從事國學教育達十五至二十年的漢語教師才有其資格。聽說要到孔老夫子出生的尼山教學，老師們都一種朝圣的心理，壓抑不住心頭無比的激動和榮耀。

2009年7月暑假伊始，以尼山圣源書院和臺灣孔孟學會聯合舉辦的第一屆海峽兩岸讀論語、教論語師資研修班就在泗水圣源酒店開張了。來自北京、重慶、四川、湖北、陜西、黑龍江山東的70多名大中小學校長住下來開始了為期9天的培訓。以臺北市中正中學校長黃裕城帶隊的四名老師，器宇軒昂而又彬彬有禮的前來授課。

開班第一課首先由劉示范教授拋磚引玉式的講授了“孔子其人，論語其書”。

接下來是黃裕成，他講的題目是：《<論語>中的品格教育》。猶如潺潺流水，很快就滋潤了在場的每一個人的心田。

臺灣大學齊益壽教授緊接上臺，用詩人般浪漫的語言，以“屈原、陶淵明和杜甫中國三大詩人的儒者襟抱與詩歌表現”為題，闡述了在中國2500多年文化發展進程中，唯有具備儒家風范、高尚人格，偉大胸襟者，所孕育出來的文學作品，才能流傳千古。缺乏中國的人文素質，難以成為中國真正的文學家。他從一個側面，告訴人們讀懂國學經典的價值。講述了“古代詩人與儒學的根基”。對現代文化缺少根基，只去玩弄技巧與筆法是無濟于事的。學“四書”，重要并不在于學知識背條文，而是在于學精神，做到知行合一。臺北第一女子中學漂亮而又賢淑的蕭老師一上臺，就更吸引了每一位的眼球。她這個學校是個出才女、出名女的地方，如馬英九、連戰的夫人等等，燦若繁星，數不勝數。她講的題目是《讀經與做人》，既有巧妙的互動又有透徹的闡述，精彩紛呈。可說是這個講堂高潮迭起，美不勝收。幾天下來，把所有參加學習的學員都徹底驚呆了，徹底顛覆了自己那些固有的思想理念。

第一炮就這樣打響了，《光明日報》立馬做了報道。

初戰告捷，第二期加大了人數。一百人是上課，二百也是上課，于是乎，一下招了180人。不料，林子大了什么鳥都有。民辦教師也來了，家屬也來了，旅游爬山的也來了，想賺錢的也來了，簡直就是一個大雜燴。上課聽不懂就玩弄手機。這還不說，還吹毛求疵亂找茬，無中生有瞎起哄，在微博微信上質疑：為什么讓國民黨來講課云云，幼稚可笑，無稽之談。這些信息卻很快傳到了臺灣，真是丟盡了大陸人的顏面。

好在臺灣孔孟學會及諸位老師不為所動，依然我行我素。第三期、第四期又一期期辦了下去。不僅在尼山圣源書院辦，還同時在廣州、北京、西安共四個點循環開班，一個月轉下來，400多人培訓大功告成。

今年又將這師資培訓的火焰燃燒到黑龍江、湖北、浙江、廣西和天津市，從北到南接近大半個中國，培訓掐指一算，師資人數達一千多。將五期培訓加在一起，共兩千多人，如果一個教師教100個孩子，就是20萬個，輻射20萬個家庭，影響多少個社會角落，喚起多少個道德人性的復歸。

許多教師培訓后完全變了個樣，言行舉止彬彬有禮，凈化了靈魂，規范了禮儀。他們對比地說，我們把教師作為職業和飯碗，臺灣把教師作為生命和靈魂，講究的是師道尊嚴，奉行的是為人師表，知行合一，確實成就起人類靈魂工程師的擔當。

2、國家的“儒學書院”，開放的“稷下學宮”

當時光進入2013年，尼山圣源書院好事接連不斷，其中最讓人高興的是書院和國家教育行政學院國學研究中心連上了姻緣，共同合作，面對全國中小學校長和老師連續舉辦“國學經典教育”專題研修班。

國家教育行政學院國學研究中心是去年在“千呼萬喚”的環境下“始出來”的。在新的國學團體大量涌現的時期，這樣一個中心的出現看上去有如滄海一粟，實際上有其不容忽視的意義。國家教育行政學院的培訓對象是教育界的官員和從小學到大學的各級學校主要管理人員，他們的國學認知直接影響各級學校推廣的力度。

今年二月，前院長俞家慶在其國學研究中心主任、書院發起人于建福的陪同下專門來泗水對尼山圣源書院進行了調研，一下被尼山書院的這種奮發向上的氣氛所感染，初步確定作為國家行政教育學院的試驗基地，并與書院合作，面向全國培訓國學師資。

說了就算，定了就干。雷厲風行，立說立行。自4月下旬至8月下旬，連續辦了六期。充分發揮書院師資與學術資源，做好鄒魯之鄉獨有的儒家文化資源，以“四書”為主，兼學道家、佛家經典為內容的專題研修。為構建中華文化在基礎教育階段的承傳體系，落實立德樹人，培訓具有中華文化情懷，能夠讀懂、力行、運用國學經典，推動國學教育的校長和骨干。期間，劉示范、錢遜、顏炳罡、王殿卿、張踐、趙法生、王杰、于建福、單承彬、楊朝明、邵澤水等專家教授為學員授課。共培訓各類教學骨干300多名頒發了沉甸甸的國家教育行政學院“國家級”的結業證書。

無獨有偶，在古代的齊國也曾出現過稷下學宮。稷下學宮在其興盛時期，曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，匯集了天下賢士多達千人。當時，凡到稷下學宮的文人學者，都可以自由發表自己的學術見解，從而使程下學宮成為當時各學派薈萃的中心。因此，稷下學宮是具有學術和政治的雙重性質，它既是一個官辦的學術機構，又是一個官辦的政治顧問團體。

古代的書院又將其叫為“會講”。尼山圣源書院成立后已與山東大學、武漢大學、四川大學和臺灣中央大學、淡江大學等，舉辦五期會講，來自海內外的著名大學的200余名碩士生、博士生和他們的導師，云集于此。事先確定一個主題，必須是未經發表的正在醞釀中的學術問題，然后輪番登臺，引發新思考與辯論，激發新思維，形成新思路，老師講，先生也講，講得滿頭大汗，講得臉紅脖子粗，教學相長。每一次都開啟了悠悠新風，每一次都留下碩碩成果。

2010年尼山論道與書院會講相結合，專門為與會研究生設立了兩次《問學茶座》。該茶座由書院副院長郭沂、顏炳罡主持，學者與學生們圍繞“儒學與青年”、“治學之道”等主題，進行了面對面的近距離交流，張祥龍、林安梧、王樹人、朱榮智、向世陵諸教授分別談了自己走上哲學道路的心路歷程、人生經歷和治學體會，使學生們獲益匪淺。

臺灣林安梧教授還特別對他們給予了勉勵：“‘君子之道，黯然而日章，期待大家把君子之道彰顯出來，儒家未必就不能形成大眾流行的東西。”在論道期間，學者之間、學者和學生之間相互作詩酬答，林安梧教授作嵌字詩以紀念此次論道：“尼禱為仁自成丘，山來水復更長流。圣淵還藏乾坤志，源遠風清此道舟。”朱榮智教授當即附和：“尼學仁愛須長修，山中歲月晝夜留。圣人修己安天下，源遠綿長傳春秋。”中央民族大學研究生劉瑋也隨即附和：“圣仁天化自為丘，源淵探隱啟商周。書香傳承堯舜志，院凈月明映民舟。”王樹人教授對朱榮智教授的“知止學”甚為贊賞，并贈以對聯：“虛懷若谷，思結天地人；道通為一，神悟儒道釋。”詩以言志，學者之間、學者和學生之間的相互酬答表現出了儒者的雅意和志向，儒學或許就從這一點一滴中逐漸走向復興。這給師生，尤其是參與其中的40余位研究生，留下了難忘的記憶。

這兒還是一個高端人才的流動站。書院已成為全國十幾所高校碩士生、博士生的輔導站或教學基地，巧妙的發揮體制內外的優勢互補與合作共贏。雖然不發證書，沒有經費，卻總是人才濟濟，絡繹不絕。

這兒還是一個教育改革的試驗地。過去的書院教育是以人物為中心，當下的教育是以課程為中心。課本就是標準，學校就是工廠，學生就是產品，而且是從一個模子里卡出來之后就丟向社會了。不能不是當下教育的悲哀。當下中國急切盼望著的教育改革亟需出現一批“小崗村”，呼之欲出，亟需幾多改革的“特區重鎮”。

3、丁冠之：朝聞道，夕死可矣

書院人忘不了三年前的一月十六日，來自西伯利亞的一股強冷風，吹得天寒地凍。沂河旁的楊樹林在寒風里抖翹著尖嘯的肆虐聲，尼山上的松樹在殘雪中發出哀鳴的低吟。

書院與泗水縣委縣政府合作舉辦的第一屆干部、教師國學研修班就在第二天舉行結業典禮。下午五許，人們驚奇地發現年近八旬、身體欠佳的丁冠之也踉踉蹌蹌地趕來了。走近一看，更讓人詫異，一對耷拉的眼皮將原本炯炯有神的雙眼也遮擋無遺，一頂從沒見過的鴨舌帽罩住了他那睿智的頭顱。是啊，書院建設發展這三年來，丁老把全副身心都撲在了上面，事無巨細，親力親為。就是在濟南的家里也是三天兩頭與牟鐘鑒、王殿卿等同事們電話、郵件往來不斷。

王殿卿曾風趣的把書院的組織機構比喻成北京是腦袋、濟南市是身子、泗水是腿與腳，丁老接上話茬說：“我就是上連靈魂腦袋、下接四肢手腳的軀干，軀干軀干，就是具體去干，哈哈！”他，就是如此的豁達和敏銳。

“子曰：《詩》三百，一言以敝曰，思無邪。”牟鐘鑒、王殿卿與同事們把他講過的一些經典的“以我之見”之言，整理作為書院的院訓院戒院志銘。

建院初期，丁老反復地說，研究儒學的人不怕多，大家一起干，做的人越多，對儒家的弘揚就越有力，越有利建設我們精神家園。這是一種多么大度的胸懷。

“大家想到一起就動作”。建院之中，萬事待興，頭緒繁多，難免眾說紛紜。但丁冠之十分注意聽取、采納大家的意見，一旦達成共識，就大刀闊斧的貫徹落實，這正是他處事的一貫品格。

“過了河的卒子只能進不能退”。建院之后，建章立制一提上日程，籌措資金的事更迫在眉睫，壓力隨之而來，已成過了河的卒子，只有往前了，退路是沒有的。

晚上，泗水縣委書記田志峰招待專家們吃飯，豪爽的丁老兩杯酒落肚，精神煥發，神采奕奕，看到國學班就要結業了，興奮之情溢于言表。田書記很不放心地告誡他要多珍重身體，丁冠之卻滿不在乎地說：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。只要能為絕學燎原，至于我自己，其死足矣。”

第二天早餐時，丁冠之說由于心情激動，又琢磨安排一年的工作，昨晚徹夜未眠。上午九點結業典禮正式開始，丁老依然代表書院上臺表示祝賀。細心的人都聽得出，他這次的講話與他以前全然不同，聲音有些顫抖，臉色顯得蒼白乏力。

下午開會研究安排一年的主要工作。議程中一共八項工作，馬不停蹄地研究了七項，就已超過吃飯時間，只好休會。一邊吃飯一邊繼續研究商量。第二天一同乘車去濟南，在車上與王殿卿等就未盡事宜仔細理攏了一路。到濟南時，又親自將王殿卿送進火車站。“殿卿兄，一路順利，祝春節快樂。明年再會！”兩個七老八十的老頭還下意識的擁抱了一會，才依依分手。沒想到，這是王殿卿他們與丁冠之的最后的訣別。

春節剛過，噩耗傳來，丁冠之住進醫院后，由于意外醫療事故，與世長辭了。

牟鐘鑒、王殿卿和院里所有的人一下被打入冰窖一樣，空氣窒息了，止不住的情感無可節制地迸發了。

最為難過的人莫過于牟鐘鑒，四十年的情同手足，風雨同舟，共同渡過了多少溝溝坎坎。都是因為自己，才使得本應安度晚年的丁冠之，拉上了書院這艘患難之船；都是因為自己，才使丁冠之鉆進了執行院長的苦套，都因為自己這不爭氣的身子骨，才把丁冠之累成這樣。在他最后這幾年里，他把人生的精華和最后的沖刺都用到書院建設上。發出了一種新的時間活力，精神升華到一個新的高度，展現出光彩奪目的智慧和能量。其實，他自己也是沒辦法，一場腸胃大病使自己原本就偏瘦的身板硬是刮去了五十斤肉，一米八多的個頭，只剩了一副骨頭架子，哪兒也去不了。兩年內，除了連續跑了數趟泗水，還有就是去山東煙臺為自己102歲的老母奔喪，其它任何地方，再重要的事情也從未出去過。無論如何，他也覺得對不起丁冠之這老伙計，眼淚像下雨般嘩嘩直流……

此時此刻，王殿卿的心情更是起伏跌宕，輾轉反側不能入睡。丁冠之突然去世，使得他六神無主，不知所措，書院失去了這個頂梁柱，自己失去一個打著燈籠沒處找的莫逆之交。只要一閉眼睛，丁冠之的音容笑貌就浮現在大腦里。書院“三老”，眼下一個為書院累死了，一個為書院掉了三分之一的肉病倒了，自己還能撐多久？書院還能撐多久？

已經是后半夜了，他索性走到陽臺上，推開窗戶，本來應是月亮朗照的日子，卻被突如其來的霧霾的把整個首都籠罩得嚴嚴實實。恍惚中，仿佛有一只握過他多少次的大手緊緊地抓住了他，一個再熟悉不過的聲音在耳邊響起：“殿卿兄，我先走了。這繼學燎原之事靠您擔綱下去，傳承下去”，聲音漸行漸遠……

4、劉示范豁命“繼往開來”，郭沂力震“尼山鐸聲”

在尼山圣源書院東南角專家平房院落里，一嘟嘟的雞冠花、一枝枝的一串紅、一輪輪的西番蓮花紅得發紫，開得爭奇斗艷，在路邊一簇簇蝎子草上那排排小黃花的映襯下，更是風情萬種，撩撥著主人的心扉。

2010年4月，書院確定由副院長劉示范繼任執行院長。

這位山東師范大學原黨委副書記副院長，時年71歲早已滿頭白發的老教授，從事儒學研究近半個世紀之久，就這樣前仆后繼，接過丁冠之的接力棒，踏著丁冠之的腳印，繼續著書院的未竟事業。書院繼續保持著“三老”的格局。

劉示范出身于一個書香之家，祖爺爺是清末的進士，是個典型的忠厚傳家之家。這位在大學教育上抽絲熬蠟四十余哉的老教授，曾擔任山東三所大學的領導職務和中國孔子基金會黨委書記兼秘書長、副會長要職。他從小身體羸弱瘦小，得過肺結核，如今幾近“絲方盡、淚始干”，留下了一身的病殘，以致吃飯都不能進一點鹽分。他的女兒和兒子分別在英國和美國定居，劉示范每年一多半時間也在那邊傳播華夏文化和游學。這幾年，肩上壓上了書院這副擔子，他只得東西半球來回奔波。每次穿越在太平洋上空，朝著那霧霾成災的但又是自己憧憬的精神家園所在的祖國飛馳時，他都一種酸甜苦辣說不出的味道。一回到國內，背負如此苛刻的身體條件，劉示范還與年輕人一樣奮戰在書院里。有時他看到年輕學者還要回單位上班，書院人手少，自己一住就是一個月。兢兢業業，對每一位學員的作業習題都一一做出批注。洋洋灑灑，深入淺出，其精到細致，當今大學無與倫比。

2012年10月中旬，書院舉辦第一屆尼山新儒學論壇——“探討新儒學創新發展之路”國際學術研討會，來自美國、俄羅斯、澳大利亞、韓國、中國大陸及臺灣、香港的學者和在讀博士生、碩士生60余人齊聚尼山這塊儒學高地，共論當代儒學發展創新之路。近幾年，書院已合作舉辦或單獨承辦六次這樣的國內、國際研討會，200余名學者出席。

就在建院伊始，牟鐘鑒就明確地提出，書院首先是個研究中心，要對前沿學術問題進行一個個梳理和研究，拿出叮當響的成果，確立書院在學術界的地位和影響。果然時間不長，學術成果累累，姹紫嫣紅。

說起學術價值當首推牟鐘鑒先生提出的新仁學思想。新仁學的目的在于接續孔子仁學的主脈而形成系統的儒家人生哲學，它以孔子仁學為主而吸收道家、墨家等諸子百家之長，同時吸收接納自由、博愛、平等、人權思想，它包括三大命題：以仁為體，以和為用；以生為本，以誠為魂；以道為歸，以通為路。新仁學的目的在于為深陷困境的當代人尋找一條人生出路，并為文明對話和世界和諧奠定思想基礎。仁是儒學的核心，這一概念的深邃、豐富與博大使其具備融匯百家、打通中外的潛力，牟先生新仁學的提出正是這方面的一次有益嘗試。

其實，關于尼山新儒學，有一個不能不說的人就是副院長郭沂。郭沂既是尼山圣源書院的創院元老之一，又是奠定尼山新儒學的一面強有力的旗手與推進器。這位六十年代初出生于沂蒙山區的儒學新生代，現任中國社科院哲學所研究員，國際儒學聯學術專業委員會副主任，中國孔子基金會副秘書長。他響亮地提出了當代儒學范式：回應現代化和全球化的時代挑戰，以儒學的基本精神為本位，回歸先秦原典，整合程朱、陸王、張（載）王（船山）三派，貫通儒、釋、道三教，容納東西方文明尤其西方哲學，構建一套哲學體系與社會學說，以此解決當今這個狹小的地球村面臨的種種齷齪問題，以此為未來出彩大同盛世景象。面對人類三分之二的自然資源被破壞，水源短缺、空氣污染、全球變暖、沙漠化和食品安全正在威脅著人類的生存。來自美國的成中英先生指出，儒家哲學是以對生命的關注為基礎的，其核心概念是仁，但仁的深入體認卻把我們帶入對宇宙自然環境的生態考察之中。宇宙的生態與人的存在的生態是息息相關的，儒家的宇宙觀既非以人為中心亦非以環境為中心，而是以兩者的互動為中心，這對于高科技時代的人類具有重要的啟發意義。他還根據《周易》八卦思想提出了儒家天人生態的八大原則。除此外，吳光、顏炳罡、高予遠、林安悟、黃玉順等發表的高論也是異彩紛呈，亮點閃閃。

會上一致通過的《尼山鐸聲》新儒學宣言，如同一塊飛來之石，使平靜的國學界水面上激起了層層波漣。宣言的始作俑者不是別人，就是副院長郭沂。

他穿越歷史長河，思之吁出：“周雖舊邦，其命維新”，儒學的生命力在于其日新而日日新的創造發展。唐宋之際以前，佛教盛行，儒門淡泊，收拾不住，已經持續了幾個世紀了。儒學能否起死回生，就在于它能否有效地回應佛教的挑戰，結果宋明理學家們成功了。一個多世紀以來，歐風美雨，席卷神州，儒學一度又被時代所拋棄，大有收拾不住之勢。因而，儒學能否再次崛起，關鍵在于它能否像當年回應佛教的挑戰那樣有效地回應西學的挑戰。

他正視殘酷現實，大聲疾呼：近百年來，作為中華文化的主干，儒學衍化為關在學校里的一種學術門類，成為中國哲學這門學科的一個小小分支。“人能弘道，非道弘人”。當代新儒學必須走向社會實際，正視嚴峻復雜的形勢，擔當起中華崛起、民族復興偉業的神圣使命。

一個鏗鏘有力的宣言，樹起了一面鮮艷的旗幟。以尼山為地標的尼山新儒學體系很快形成了，在國內外學術界打造出了一個多元化的儒學新高地。“天將以夫子為木鐸”，中華文化回歸圣源，書院又使尼山久已銷匿的鐸聲重新響起，而且振聾發聵。

第四章 攀世界之巔峰

燎原化焚土，聚沙終成塔。

尼山圣源書院創建之初，三老即將其野心勃勃的眼光投向了海外，投向了世界屋脊珠穆朗瑪峰。 2008年6月，美國眾議院議員愛爾·格林先生等發起，美國眾議院高票通過了紀念孔子誕辰2560周年的議案。提出：“孔子倡導自省、自修、真誠和社會關系當中的相互尊重，以在個人和公共生活中實現公正和道義，體現了最高境界的道德品質。”

韓國孔孟研究會會長趙駿河呼吁指出：在20世紀，引領世界文化潮流的是基督教文明；到了21世紀，引領世界文化潮流的將肯定是以儒學為主的中華文明。

聯合國秘書長潘基文說，中國對于人類文明的貢獻，不只有“四大發明”，還有“四書五經”。

歷史的機遇就在眼前，勝利的曙光就在閃爍。

1、華裔杜維明與洋人安樂哲

2008年9月11日晚，在北京蘇州街15號，富有濃郁江南園林風味的樂家花園白家大院，富麗堂皇的玉蘭堂里高朋滿座，蓬蓽生輝，氣氛融融。牟鐘鑒院長夫婦在錢遜、王殿卿、郭沂、梁樞、王杰、田志峰、陳洪夫、龍萬華、管昌平等陪同下宴請美國耶魯大學杜維明夫婦和夏威夷大學安樂哲夫婦。席間，鐘鑒院長分別向杜維明教授和安樂哲教授頒發了印制精美的尼山圣源書院名譽院長證書和顧問證書。

特地風塵仆仆趕來的泗水縣縣委書記田志峰，代表泗水縣縣委、縣政府，鄭重地向杜維明、安樂哲二位教授贈送了當地紀念品。

杜維明這位地道的中國人，作為現代新儒學世界級的領軍人物，他將儒家文化置于世界思潮的背景中來進行研究，勾畫了當代新儒學理論的基本構架，在東亞和西方世界產生了相當的影響。杜維明站在人類現代文化發展的基線上，用世界文化多元發展的開闊眼光審視傳統儒學，力圖通過對傳統的創造性轉化，復興中國傳統文化，使中國文化走在世界文化發展的康莊大道上，這表達了一位海外華裔學者對中國文化的留念之情。

牟鐘鑒與杜維明和安樂哲都是多年交情的好朋友，學術上默契的“親兄弟”。且看2006年12月10日牟鐘鑒與安樂哲在北京大學的對話中安樂哲碰撞出來的火花。

中西方哲學是兩個不同的傳統，西方的系統哲學教育是從大學開始的，而這個則有“修身治國平天下”的古訓。現在看來，中國哲學在解決“修身”上是沒有問題的，在解決“齊家”上也還可以，在解決治國上也發揮得越來越好，只是還沒有達到“平天下”的境界。“平天下”是21世紀的人類必須要解決的問題，帝國主義（包括美國在內）的時代已經過去。美國發動伊拉克戰爭就是一個極大的錯誤，這是在重蹈越南戰爭的覆轍。未來十年，中國文化一定會越來越有影響，中國從現在開始就應該承擔起“平天下”的責任。

安樂哲所在的美國夏威夷大學東西方文化比較研究中心，自孫中山時代就是美國政府研究中國問題的基地，是美國政府對華政策的最大智囊團，他就是這個中心的主任。安樂哲的學生田辰山跟他20年，師徒倆在全球奔走呼號，是傳播中國傳統文化的傳道士和神圣的使者。歐美發生金融危機后，全國人大副委員長許嘉璐率團去美國考察，就是安樂哲全程接待陪同的，與他不僅在學術上相見恨晚，形成高度共鳴，而且建立了深厚的個人感情。

當在尼山圣源書院副院長田辰山教授將安樂哲要來中國參加尼山書院對話講學的消息告訴他后，許嘉璐二話沒說：“安樂哲來了，我去給他站臺。”

2、安樂哲的“扔掉儒學的鞋拔子”和許嘉璐的“卸下鐐銬跳舞”

緊接著，安樂哲夫婦去了泗水，在縣城里出席尼山圣源書院成立慶典。同時，他向泗水縣的100余位干部、教師，發表演講。王殿卿為他主持，第一次理解了近百年，我們從西方引進“認識論”和思維方式——“鞋拔子”歷史的得與失。安樂哲形象地比喻中國將五千年的文明大腳，硬要塞進二百余年歐洲文明的小鞋里，其辦法，就從西方進口了一個“鞋拔子”。

一年之后的6月，他與許嘉璐教授帶著各自的弟子，來到這里，為尼山圣源書院奠基“破土動工”剪彩；同時，在這里舉辦首屆許嘉璐與安樂哲對話和“尼山論道”。從比較哲學的高度，理清世界金融風暴背后的文化根源。

安樂哲與杜維明赫，兩位雖然不同背景、不同膚色，學術上卻一拍即合，不約而同地指出儒家學說傳播到全世界是一個歷史的潮流，儒家哲學也是中國文化推廣到世界上的基石。安樂哲認為西方的個人主義是導致其經濟衰退的重要原因，在今天這個經濟危機的時代，儒家的角色倫理學將有助于救治西方的社會病。

接著，許嘉璐以“卸下鐐銬跳舞”為題，給學員以耳目一新的啟迪。指出，今天這個時代需要比較哲學已經無可置疑。可惜的是，幾十年來，中國哲學幾乎成為西方的翻版，在今天這個中國和平崛起的時代，越來越多的學者應該投身于比較哲學的事業，這是對世界文明的貢獻，需要有一批學者耐得住寂寞，在學術的領域勇攀高峰。

400年前，曾經有一位叫利瑪竇的歐洲人從印度輾轉來華，這位身著袈裟，端坐“仙花寺”，口念《圣經》的基督教傳教士，后來發現中國的主流文化，并非“佛教”而是“儒學”，于是脫掉袈裟，開始研讀儒家經典四書與六經。研究儒、耶兩種文化的異同，試圖用耶穌的思想解讀儒家經典以精通儒、釋、耶為優勢，成為東西方文化交流的第一人。在中國的上帝與西方的天主之間劃上等號，誤以為就找到了歐洲文化與中國文化的結合點，找到了基督教與儒學的結合點。

安樂哲與利瑪竇，是在不同的時代，從不同的出發點，探索跨文化傳播。然而，安樂哲不是耶穌會士，他的追求與擔當，在于改變400年來，一代代傳教士對中華文化的那些誤讀、誤解與誤導，讓世界重新認識中華文化真面目，共同分享中華文化精華；讓中國人扔掉400年來進口的“鞋拔子”，“卸下鐐銬跳舞”，用中國的話語和思維，把原汁原味的中華文化經典奉獻給世界，并接納一切外來的文化精華，以整合與建構新文化。

又整整隔了一年，當安樂哲懷著喜悅的心情，來尼山出席“首屆尼山世界文明論壇”時，見到這一座欣欣向榮、古樸清雅的書院在這原本荒野中崛起而被驚奇的目瞪口呆，連說：“哇噻，這就是中國速度！”

安樂哲作為美國人，一位世界級的知名教授，不計名利，頭頂酷暑，每年用一個月的時間，為此項中華文化與跨文化傳播事業，默默耕耘，無私奉獻，這種精神與胸懷，令書院人寢食難安。難怪王殿卿老先生發出了詩一般的感慨：

“利瑪竇發現了中華文化，

安樂哲發現了如何使得中華文化再次走向世界。

我尊敬的利瑪竇，但他沒有到過尼山！

我尊敬的安樂哲，他終于來了，并且立足尼山，放眼世界！

這里就是東方的耶路撒冷，這里就是麥加。

21世紀，儒學再次走向世界，是從尼山出發！

21世紀，中華文化與跨文化傳播，是從尼山起步！”

3、南有博鰲亞洲經濟論壇，北有尼山世界文明論壇

2010年9月，剛建成的尼山圣源書院在一派緊鑼密鼓中交付使用了。

剛落成的書院雄偉高大的正門上嵌刻著葉選平親自題寫的風韻優美的六個金色大字：“尼山圣源書院”。后面是著名國學大師季羨林題寫的“源遠流長”四個蒼勁灑脫的大字。

由許嘉璐親自撰文，著名書法家歐陽中石先生手書的“尼山世界文明論壇碑”，碑長9.6米，高1.5米，采用尼山青石，坐落于書院院落之中。老先生書寫的俊朗飄逸，古樸華美，盡顯大家風度。兩人聯袂，堪稱珠聯璧合。許嘉璐的碑文陶鈞文思，辭令華彩，彰顯了和而不同的寬廣襟懷和深厚儒雅的文史底蘊。

“南有博鰲，北有尼山。”這還是書院顏炳罡于半年之前偶爾提出，很快被三老所采用，在徐向紅、高述群等領導的成全下，巧借曾在全國沸沸揚揚的中華文化標志城風波的余威，“好風憑借力，送我上青天”，一下把世界文明論壇的永久會址弄到了自己的麾下。

2月23日，憋屈了一冬的盎然春意的尖尖角開始在中南海水面上蕩漾，紫香閣里那一溜白玉蘭正含苞待放。尼山圣源書院首席顧問許嘉璐提交的關于尼山論壇的報告擺在了李長春、劉云山的案頭上，兩位領導不約而同地做出重要批示，充分肯定了尼山論壇的重要意義，對辦好論壇提出了期望和要求。

4月1日，濟南大明湖畔已是春暖花開，美不勝收。山東省委書記姜異康，省長姜大明對尼山論壇作出重要批示，要求認真貫徹落實中央領導同志重要批示精神，精心籌辦首屆尼山論壇。省委常委、宣傳部長李群就做好各項籌備工作提出明確要求并親自到尼山書院視察工作。

9月26日，首屆尼山世界文明論壇在尼山圣源書院如期隆重開幕，牟鐘鑒代表書院在開幕式上致辭，組委會副主席邢賁思、趙啟正、葉小文、邢運明、吳建民、陳健、劉川生、徐顯明、劉長樂、許琳，山東省領導李群和來自11個國家、30多個國際知名大學和學術機構的170多位專家學者、各方人士，出席開幕式并共同見證了尼山圣源書院。印度尼西亞前總統梅加瓦蒂、匈牙利前總理邁杰希等嘉賓出席開幕式并致辭。

本次論壇主題是“和而不同與和諧世界”、“儒學與基督教文明對話”，主要在中華文化與西方基督教文化之間展開。結合當今世界共同面臨的維護和平與促進發展兩大戰略性問題，以及金融危機、局部沖突或戰爭等突出問題。從文化和文明的角度，重點探討社會責任、社會信用、包容多樣、和諧共融四個問題。在全國政協常委趙啟正主持下，許嘉璐與美國著名基督教福音派領袖、水晶大教堂創始人羅伯特舒樂博士，在這里舉行了尼山論壇的首場高端對話，拉開了論壇的序幕。

4、中外“儒學使者”培訓開班與世界“文明對話鼎”落成

轉眼間，歡快的秋天吹著喜悅的呼哨姍姍而來。遠處的尼山、顏母山像喝了一頓米黃酒，漫山遍野變得滿臉泛紅更多是泛黃，一片片、一嶺嶺都是金黃的元色。在書院東南角專家平房小院里，一長垅蕓豆秧順勢上爬把東墻遮了個嚴嚴實實，一嘟嚕一嘟嚕的豆角嫩得直冒露水。挨過來幾席搭起的瓜架上掛滿了長長短短的帶著刺刺含著小白花的黃瓜。正對面是碩大白菜地席，黑壓壓的一片。正中間兀立一顆桃樹，不太高的主干上分出七八個股杈，像一把倒立的傘，向上升發著它的勃勃生機，樹上密密麻麻結滿了青里透紅的桃子，咬上一口，沒準會甜得牙齦。

一個身材高大的老人經常匍匐在這里精心打理他的這些寶貝玩意。老人叫朱伯宜，是所在村里退休的老民辦教師。退休在家沒啥事，就找到陳洪夫來無償的打點一下這里的花花草草和這瓜瓜菜菜。

這天，安樂哲又來到書院。一進這平房小院，就迎頭碰見到老朱，老朱剛想擦擦手上的泥土，就被安樂哲一把緊緊地握住。他倆在這里已經是第二次相處了，繼而兩人又熱烈的擁抱起來。兩個同樣高粗的老漢，兩個同樣年齡的花白頭，一個是世界頂級的著名教授，一個是中國農村的鄉土教師，無論是一路的旅途勞頓，還是一身的泥土糞味，都全然不顧，感情是那樣的熾烈與真摯。

安樂哲這次與熊玠教授等儒家學者到書院，是出席“百年儒學與東方文明復興”國際學術研討會的。就在此時，他決定在書院舉辦“儒學使者——尼山國際中華文化師資班”。這個班面向美國和西方大學中文系主任或教授，以及國內有國學基礎且英語好的博士共同組成，用英語講論語，講原汁原味的論語，為儒學走向世界培養“傳道士”。許多老外冒著炎熱的酷暑，一邊捧著英漢大詞典，一邊抱著四書五經，一個月下來，這幫“傳道士”就有了飛速的提高。可是，這個班的代價也是十分昂貴的，第一年，書院緊緊褲帶就過去了。第二年人倒招起來了，可原有的合作方退出了，光靠書院一家自然是心有余而力不足。就在這困難之際，天無絕人之路，這個培訓項目被中國漢辦看中，一下招安了，成為國家行為。連續兩年的夏天，安樂哲夫婦與田辰山、羅思文等專家學者，戰酷暑、趕進度，保質量，為能夠提升到國家漢辦認可的培訓項目，進行了前期的探索，打下堅實的基礎。

在尼山圣源書院大門口一側，擺放著一尊巨大的鐵鼎。它四四方方，高大威武，凝重大氣，藝術架構橫穩且具創力。以簡約、凝重的風格，塑造微笑人面與和平鴿的形象。這是第二屆世界尼山論壇為紀念聯合國“世界文化多樣性促進對話與發展日”10周年而專門制作的“文明對話鼎”。

2012年5月23日，第二屆尼山論壇又在這兒擂起了戰鼓。這次主題為“和而不同與和諧世界：信仰·道德·尊重·友愛”。連續三天時間，來自20多個國家和地區、代表不同文明的近百名專家學者進行了54場對話和討論，在加強文明對話、促進溝通與交流、構建“和而不同”的新人文主義等方面取得廣泛共識，列席、旁聽人員多達1.1萬人次。

2013年9月27日，風格別致、大氣磅礴的曲阜市孔子研究院儒學會堂國際會議廳里金碧輝煌，人頭攢動，濟濟一堂。第六屆世界儒學大會暨2013年度“孔子文化獎”頒獎儀式舉行。山東省人民政府副省長季緗綺為安樂哲先生先生頒發2013年度“孔子文化獎”。主持人正以高亢的音調宣讀組委會對安樂哲評譽辭：“中國文化的傳播者、闡釋者”。安樂哲多年來不遺余力地向西方推廣中國典籍，翻譯了《論語》、《老子》、《中庸》、《孫子兵法》等多部經典，構建了獨到的中西比較哲學方法論體系，消解了以往西方學者對中國哲學的一些誤讀與隔閡。

這位1947年出生于加拿大，1978年獲得倫敦大學哲學博士學位的謙謙洋君子，激動萬分，用流利的漢語說：“我們與許多同道，獻身于孔子儒學的傳統歷史與當代價值，對我們來說，沒有比這項大獎再高的榮譽。”

“孔子文化獎”是文化部和山東省政府在2009年才共同設立的，每年頒發給在儒學研究和推廣領域上做出重大貢獻的一名個人和一所機構，杜維明和牟鐘鑒都曾獲得此殊榮，加上安樂哲，尼山圣源書院獲此殊榮的占去大半江山。

第五章 現大同之金夢

進得尼山圣源書院大門內，跨過矗立著孔子大型塑像的孔子廣場，迎面是一座高大雄偉的建筑，正面嵌刻著國民黨名譽主席連戰書寫的三個金光閃閃的大字：“明德堂”。拾級登階，在明德堂的大廳里赫然掛有一副齊魯國學書畫研究院院長陳錫山氣勢恢宏的榜書書法《禮運·大同篇》：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。”

許多人進得這院落，悠悠然似乎與外界有明顯的不同。這兒不僅是學術的高地，哲儒的集中營，似乎還朦朦朧朧感觸到像進了孔子所描繪的“大同”世界與“小康”社會、老子“小國寡人”的幻覺；擴而大之，連同周圍鄉村似乎都是一個半封閉的陶淵明的“桃花源”、托爾斯·莫爾的“烏托邦”和柏拉圖的“理想國”……

怪不得安樂哲常常感慨：“周鑒于二代，郁郁乎文采，吾從周。”他索性將這兒叫做“東方金夢園”。無論中國夢還是美國夢，它的底色都是一個金燦燦、黃橙橙的幸福夢。

1、用儒家的精神辦儒學的事業

這個獨具魅力的書院，最大限度地親近了孔子，孔子的精神最直接的無間隔傳授于心，接受孔子靈光的感受就完全不同。這是一個全世界范圍內都不可替代而又無法復制的地方。她那種感召力、凝聚力、親和力無時無刻不在生發著，一旦這兒被激活，所有大學體制內辦不到的事，在這里都能辦到。許多千里迢迢趕來的學者或學員，那種朝圣般的虔誠與沖動，一次次在相互的、多重的激勵和感染著，就是最麻木的人也會被融化、被催生成一片片三葉草，鋪滿山川河谷。

“用儒家的精神辦儒學的事業。”這在辦學伊始，就工工整整把它作為書院精神的總攬。

“道不同不相為謀。”幾位老先生自走向社會，已整整經歷一個非凡的甲子之年，這是個不堪回首的六十年啊，眼睜睜看著西方文化巨浪的沖擊和中國文化自信的喪失，眼睜睜看著中華民族在追求政治獨立與經濟強大之中卻一步步滑向文化殖民地的邊緣。幸好有儒家文化的深厚與永恒，在連遭歐風美雨蘇霜的磨難之后，中華傳統文化不但沒有趨于消亡，反而蕩滌了身上的陳腐與糟粕，顯露出無比的菁華璀璨。眼看著自十五大以來，中國在一步步向復興傳統文化進軍。三老此時的激越心境只有他們自己知道，別人無法理解、無法體味。

就是懷著同樣的情懷同樣的目標，唱著“不愿做文化的奴隸”的國際歌，他們聚首走到一起來了，匯集到了這儒學的“小延安”，因為那“窯洞”里是早已泯滅的曙光已經期盼了兩千多年。其實，他們又是在與時間賽跑，在與自己的生命賭注，自知“老之將至，去日無多”，但巍巍然“死而后已，不亦遠乎？”

他們一起共事，沒有職務高低，沒有你長我短，只有同事與師生友誼，沒有名利計較，只有盡職盡責，沒有摩擦消耗，只有默契配合，拾遺補闕。沒有議而不決，只有說干就干，雷厲風行。“人和”是這里的一以貫之的“永動機”。

大家忘不了丁冠之生前曾說過的那擲地有聲的話：“辦書院的初衷就是團結海內外儒學同仁，弘揚儒學，需要大家一起干，而不搞排外的小圈子。‘君子群而不黨。這是我們這種年紀的人不肖為也不愿為的。”這種寬闊的“人和”思想和實踐，贏得了國內各地高校以及香港中文大學新亞書院、臺灣孔孟學會、馬來西亞孔學會等海外學者和社會賢達的紛至加盟，開創出更加寬闊的空間，奠定了廣泛的堅實基礎。在教學上，也是包容百家，在國學班上以儒學為主，儒釋道并重，不當老大，不排斥任何體系，體現“天下一家，萬物一體”的仁愛至上的書院精神。

記得舉辦第一次海峽兩岸讀論語教論語培訓班時，得知書院會務告急，告急如同救火，劉示范從濟南自費打出租車連夜趕來安排教學并親自備課講授。他每次來書院都主動要求住在專家平房的偏房里，把正房讓給前來講課的其他專家教授。他吃飯上雖不能進鹽，但十分樸素節儉，干起活來跟年輕人一樣利索。

久而久之，這“水泊梁山”聚集起來的來自海內外的“一百單八將”，終于在尼山腳下扯起了“替天行道”的大旗。

2、背著干糧來打工

在專家平房一進門那不大的客廳里，一組半沙發簡陋的擺著，人多了便拉來幾張木椅子稍加圍合。這就是書院最高議事的地方，也是院長們的“聚義堂”。

“君子居，何陋之有？”書院所有的院長沒有辦公室，也沒有辦公桌。所有人沒有編制、沒有工資獎金。書院自醞釀籌備之初，就確定簡樸自律，以義為尚，所有領導成員和員工都是自愿前來打工的志愿者群體，來這兒講課的海內外專家教授，基本上也是“義工”、“義講”。許多教授主動放棄一堂課拿幾萬塊的高額講課費，自背干糧來打工，陪上路費來授課。牟鐘鑒給王殿卿算了一筆賬，這五、六年，他少說跑了也得近百趟，豈不又是一個兩萬五千里長征？王殿卿把國際儒學聯每月給他的一千元補助費都花在去書院的路上了，真是取之于儒用之于儒啊。老伴見他老大一把年紀，整天往山東跑個不停，十分迷惑不解。老伴想不通的是，他都退休這么多年了，不求官，不求財，他平時酒不喝煙不抽，連茶都不喝，都圖個啥？負責給他交電話費的大女兒見了面就嚷嚷他的電話費一直在瘋長，懷疑是否被人盜用，他都只是哈哈一笑，一笑了之。

書院有一個以陳洪夫為首的“義工”團隊，這個團隊幾乎沒有什么報酬，沒有什么名分，沒有什么所圖。“人以群分物以類聚”，他們都與陳洪夫有著相同的稟性。金英濤，原是泗水縣一所職業學校的校長，陳洪夫任教育局長時不謀而合的好搭檔，現在僅掛了一個書院辦公室副主任的職銜，協助陳洪夫與辦公室的志愿團隊一起協調服務于書院的里里外外，迎來送往，跑前跑后，像個陀螺一樣一年轉個不停。別看就這幾個人，每逢大的活動能勝過地方上任何一個龐大的會務班子。從會議材料、食宿接站、會場安排一應周到細致，滴水不漏。

對這些善舉，三老看在眼里喜在心里。遠在歐美游學的劉示范，一次在通過郵件討論書院發展時，也是既高興又顧慮：書院的“廟”建起來后，還必須有一批得力的“僧侶”做主持，這批“僧侶”僅有奉獻精神還不行，他們化緣還有個“缽子”呢，有了這些，還必須有一批又一批相繼而來的進香的“善男善女”啊，這樣才能使“廟”的香火旺盛。

果然不負三老的期望，香港中文大學新亞書院董事、校友會會長、富邦航運運董事長陳志新看到這些，十分敬佩的發出感慨：“當年香港新亞書院精神又在這里復活了”。在此感召下，陳志新每年都為書院實施慈善資助，累計已達一百萬港元之多，為書院成全了許多重大的活動和項目。對比之下，山東人顯得十分尷尬。山東本土企業長年頭頂著孔老夫子“禮儀之邦”的光環，多少次在市場競爭中因為是孔孟圣域的無形砝碼而脫穎而出，可惜的是尚未萌生出陳志新如此感召之后的感召。

3、北東野村的古道熱腸

如今的尼山鄉村，既有剛剛萌生出的新的孝悌忠信新花，又復燃了原本的古道熱腸的洙泗之風。

書院所在地叫北東野村，是個一千多人口的大村。沂河南岸還有個小村叫南東野村。東野氏復姓是個非常古老的姓氏群體。傳說西周初期，周公姬旦的長子姬伯禽有個幼子名叫魚，被封食采邑于東野（今山東曲阜），其后代有人遂以地名為姓氏，稱東野氏。后歷經避戰亂、避荒亂等大的遷徙，在曲阜地區的東野氏族人已很少了。清康熙二十四年，當康熙大帝授予第七十五代東野沛然為世襲翰林院五經博士時，在曲阜地區的東野家族僅百余人。現在東野氏已基本絕跡，但他們的稟性還仍舊像他們村子的名字一樣，骨子依然維系著古代東野人的基因，依然盤垣在這塊神奇的土地上。

現任村支部書記叫龐德海，前任支部書記是他媳婦金鳳菊，金鳳菊是因為村里違背計劃生育政策被撤換的。為保持連續性，鄉黨委讓龐德海辭掉鄉工辦主任回村干上了這當家媳婦扔下的活計，支部書記沒出家門就完成了交接班。龐德海當過兵，復原后開過幾個工廠，算是村里的能人。更難能可貴的是他既不貪也不占，兩袖清風，一身正氣，說話心直口快，熊人從不露楂，村里的人都有點怵他。

建書院要占用村里的地，他會上一咋呼，村民們聽說這是給我們老祖宗辦事，涉及到十幾戶都沒有提任何條件，呼啦啦很快簽了協議，呼啦啦都摁上了紅紅的手印，不到一個月就全按要求清理完畢。

書院建成后所發生的驚天動地的事，東野村的村民幾輩子也沒碰到過。他們隱隱約約、欣喜地感覺到東野村的千古盛世又回來了，這兒的地脈又重新煥發了新的轉機。凡是書院的客人，他們視為村里的客人，無論是國內的、港臺的、還是外國的，龐德海都盡地主之誼邀請去村里做客。正如陶淵明《桃花源記》“便邀還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊”一樣。龐德海在部隊時干的是炊事員，有一絕手烹調技巧，最拿手的是“紅薯糊涂”等鄉土特色，總讓客人流連忘返。

書院在這兒開展鄉村儒學講堂之后，龐德海更是高興地合不攏嘴。村里成立儒學骨干領導小組，他親自掛帥擔任組長，請朱伯宜擔任顧問，又選出四位有文化、有道德修養的村民擔任小組長。每次集體學習，龐德海都現場組織，還見縫插針，上臺抖摟自己那仨核桃倆棗的體會。看到或聽到那家有不敬不孝、不仁不義的，一冒頭揪住往死里整。

入冬之后，在趙法生、陳洪夫的建議推動下，正在將村里一所已經閑置的學校進行改造利用，趙法生動員北京一企業老板贊助，改建成一座孔圣堂，同時又是村里的“安老堂”。建成后把村里近五十位七十歲以上的老人集中在一起，一方面讓他們學儒教，接通農村文化的根，另一方面對他們進行生活自助互助，穿插開展一些身心有益的活動，徹底擺脫無人管、無人問的凄慘的老年生活現狀，實現“老有所安”、“老有所終”和“不獨親其親”的大同世界。

4、五年“謙之道”鑄就輝煌路

在這兒，人人是謙謙君子，處處有勞謙君子，時時能見撝謙之事。

2013年10月18日，在尼山圣源書院的歷史上是個重要里程碑式的節點，建院五周年院慶與當代教育研討會就在這天鏘鏘開演。會議總結回顧了五年來的艱苦卓絕的創建歷史也展望了今后的宏偉規劃。國際儒學聯秘書長牛喜平、中國孔子基金會副理事長牛廷濤等致辭祝賀。會議在即將結束時，突然又冒出了臨時發言人，而且她也姓牛，是大連紅星海學校校長牛朝霞。牛校長曾來這兒參加過國學研修班，委實被這所書院的精神所打動，毅然當著這么多的專家教授和方方面面的領導，表明她要動員大連有關人士和家人為書院發展捐款捐物。這位不請自講的巾幗精英，立馬感動了在場的每一個人。

會后有人說，“三陽開泰”，今天“三牛”登臺，昭示著書院今后將牛上加牛，一而再，再而三，牛勁奔“小康”、奔“大同”、奔向“中國夢”。

《易經·謙卦》象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。與老子《道德經》七十七章“天之道，損有余而補不足；人之道，損不足而奉有余”實為異曲同工之妙。

孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《謙》，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之于行也。

就在這次院慶會上，牟鐘鑒和王殿卿兩位謙謙君子已正式辭去院長和常務副院長的職務，推舉劉示范接任院長，顏炳罡、張踐接任執行院長和常務副院長。他倆自覺后撤，讓位子騰地方，提攜年富力強的骨干學者擔綱，這也是兩位老先生多少年的品行。在國際儒學聯的普及委員會，王殿卿一直做副手，十幾年甘愿當配角。

“我和王殿卿先生退下來，是為了這番事業的后繼有人，為了更好地發揮年輕學者的聰明才智。”院慶大會上，牟鐘鑒又離開稿子講了下面一句話：“王殿卿先生為創建書院最早發起，又傾注了他的全副身心，功績卓著，是我們書院的第一功臣，是我和大家終身學習的榜樣。”一話即出，場內掌聲經久不息。

此時此刻，人們同時間都在下意識地苦尋著什么，似乎異常強烈地在緬懷著什么。瞬間，一陣低沉哀鳴的像雷像風更像雨的聲音在頭頂響起，一種難以遏制的情感灑灑而出……

老先生們這種謙上加謙、謙中有謙的高風亮節讓年輕人無不激動不已；老先生們以燃燒自己的生命而揮發出的強烈火焰，照亮了每一個人身心的角角落落、邊邊縫縫。

五周年院慶會上，書院大門口新增了一塊刻有《尼山圣源書院創建碑紀》的石碑。說起它，牟鐘鑒特別回味無窮。這塊碑記長達七百余字。既不是專家寫的，也不是三老寫的，而是由院里近十位學者集體創作的。這十位“勞謙君子”是通過郵箱或電話形式一遍一遍接力式的從起草到修改再到最后的潤色定稿，一路順順利利地形成的。為了完成新老交替，牟鐘鑒與王殿卿有意識的提前退出，好讓他們充分磨合，及早進入角色。其間，這些“勞謙君子”們果然不負厚望相互尊重、相互商量，最后的稿子十分完美而大家心情都十分愉悅。牟鐘鑒和王殿卿看在眼里喜在眉梢：

尼山者，先師孔子降誕聖地也。夫子祖述堯舜，憲章文武，德侔天地，道冠古今。然近世以降，儒學寖衰，文革潮卷，道統幾絕。夫天道有常，剝極必復，今日域中，人心希聖切矣。華夏文明之一陽來復，於茲聖地或有朕兆歟？

朱熹第二十六代嫡孫、臺灣周易學者朱高正有個著名的論點，是講在易經六十四卦中，唯有謙卦六爻皆得“吉”、“兀不利”，只因謙卦最能彰顯周易“滿招損、謙受益”的基本哲理。三老以身鋪路，身體力行，趔趔趄趄趟出了一條“謙之道”的康莊大路，為書院的明天開創了燦爛錦繡前景。 謙之卦恰處金之宮，上地下山，最大限度的蓄勢待發，發下去的定是那昭昭“大同”與朗朗“中國夢”。

尾聲

就在一周之后，我隨前來辦鄉村儒學的趙法生來到書院，這是我今年第四次來這兒了。

那天，天似乎還沒有完全亮，趙法生就在院子里將我喊了起來，他每天凌晨練太極拳的習慣我是知道的，便急忙蹬上衣裳，出去門一看，霎時我也驚呆了。站在小院中間的甬路上，只見昨晚一輪又大又圓又亮的磨盤般的月亮轉到西面，不偏不倚整整壓住整個尼山山體，映得尼山通體發亮，無一遺漏，連山頂上最高處那幾顆粗壯的松樹，亦透視的清清爽爽，枝枝葉葉分外顯明。“明月松間照，清泉石上流”。哦，金又生水，五行相隨，雖循環往復，卻又在螺旋上升。

我正在感慨之中，月亮沿著尼山那邊已經慢慢沉落，少頃，如同日月食一般，尼山將月亮吃進了肚子，上邊只呈現出一輪圓弧狀的輪廓，泛著燦燦的光芒，慢慢的、一點點在減弱，一絲一絲在消失。霎時，尼山即變得黑黢黢一片，重新沉淪于暗夜之中。

正在悵然若失，不料又高潮迭起。但見一顆耀眼的流星從無限的高空疾馳而下，拉出一溜強亮無比直直的光線，似乎剛巧掉落在夫子洞旁，墜落的那一刻，把千年寂黑的夫子洞照得里外通明，惋惜的只是一縱即逝，便了無蹤跡。這已經令人十分感嘆了，這顆流星如果沒有勇氣投入到地球的懷抱，在燃燒中尋找自身的價值，那么他只會永遠默默地地游蕩在宇宙的浩渺蒼涼之中。然而它義無反顧地來了，雖然空氣的摩擦產生的高溫不斷吞噬著它那越來越單薄羸弱的身體。但在燃燒中，流星也發出了一段亮麗的耀光。這一刻，它比所有的星星都要光彩奪目，因為它是用燃燒了自己生命的全部換來的。流星雖然沒有太陽和月亮那樣持久的光芒，也沒有北極星那樣永恒的位置，但給人們的難忘恰恰就在于它打破這沉寂呆滯的天宇，以稍縱即逝、飛流直下的短暫的命運，成為萬民翹望、仰止不已的關注焦點。

更為奇特的是今天這顆流星，竟然鬼差神使的照耀了千古夫子洞，使她終于等來了千年等一回的亙古良機。

作者簡介：

王曉喻，中國報告文學學會會員、山東省作家協會會員、山東省報告文學學會籌備委員會副主任。上個世紀八十年代開始發表文學作品，出版有報告文學《低估中的崛起》、散文專集等，《石頭的祭祀》獲山東文學年度獎，短篇小說《煙王》獲全國農村題材小說大賽獎。

責任編輯/魏建軍