青年袁振英與新道德

【摘 要】青年時代的袁振英，生活在民國初建和新文化運動的大時代中。無論是前者的政治革命，還是后者的文化鼎新，都對中國社會的道德觀產生了深遠影響。袁振英是這一新潮的參與者，他通過著譯，提倡新道德，鼓吹“道德革命”，幫助人們解放思想，擺脫封建禮教束縛。同時立身謹嚴，以新道德要求自己，努力踐行。青年袁振英的道德觀，體現了在中國社會和思想文化大轉折時期，一個積極進取的青年向往理想社會、呼喚個性解放、擺脫傳統束縛的意愿。他不斷接受新思想，參與進步的政治活動，與他的進步道德觀也有著密切關聯。

【關鍵詞】袁振英；新道德；新文化運動

袁振英在其翻譯的短篇小說集《牧師與魔鬼》的《自序》中說道：“要改造社會，一定先要改造人的思想；如果個人的思想不改造，什么改造都是假的！”① 民國初年的青年，處在從舊世界到新世界轉變的大潮中，個人的思想和經歷，都受到時代的強烈影響，必然帶有時代的深刻印記。袁振英的這一表述，一方面反映了當時知識青年強烈的社會責任感，另一方面也反映了他對個人思想和道德修養的注重。②

一、愛國和進取的青年

廣東地處沿海，與西方較早接觸，梁啟超曾說，廣東在中國史上，雖然沒有產生多少在全國舉足輕重的“非常之人物”，但是從世界史的眼光來看，廣東是關乎民族競爭和文化交流的最重要地點之一，“為世界交通第一等孔道”。③ 1894年袁振英出生于廣東東莞一個世代教書的文人家庭，從小接觸西方的新思想和新教育。11歲即隨父親到香港。1908年至1911年，在香港英皇書院就讀。畢業后在香港皇仁書院繼續求學。西式教育推動了袁振英民族意識的覺醒和愛國主義思想的產生。雖然生活在英國殖民地的香港，但袁振英對這個地方并無好感，他厭惡“英國人的夸大狂”，厭惡英國人對其民族優越性和歷史勝跡的宣傳，痛恨英國人、英屬印度巡捕對中國人的蠻橫傲慢。盡管學會了流利的英語，可以說是找到了謀生的捷徑，日后擔任為外國人服務的買辦、書記等職務十分容易，但袁振英志不在此，他認為自己學習外語，是要為祖國服務的。他后來回憶這一段歷史時感慨道：“我以這些[指做洋奴、走狗、買辦、大辦、傳話（翻譯）、寫紙（書記）等為外國人服務的職業——引者注]都是可恥的，所以我要回到祖國的懷抱來，投考國立北京大學。我們學英文只要拿做一種研究科學的工具，不要學來做帝國主義的走狗，其他一切外國文也應作如是觀！”④

1915年，袁振英考入北京大學英文門。此時正值新文化運動蓬勃興起。袁振英投身于新文化的大潮，努力研究新思想、新文化，積極參與社會活動，促進社會改良。他積極參加和組織新社團、辦刊物、撰寫文章，成為一名思想激進、表現活躍的學生。1918年，袁振英從北京大學畢業后，被廣東國立高等師范聘為哲學教員。不久即到菲律賓組織創辦全菲律賓華僑工黨，負責編輯工黨機關報《平民日報》，并任《民號日報》撰述員。1920年回國后，先是在香港擔任《晨報》兼《新民國報》記者，后辭職往上海。在上海，袁振英參與協助陳獨秀組織上海共產主義小組的工作，并成為中國社會主義青年團發起人。這一時期，他擔任《共產黨》月刊撰述員、《新青年》雜志撰述員、《勞動界》的編輯與撰稿人、《俄文生活報》英文翻譯。這是他個人思想發展到最高峰，也是一生中最輝煌的一段時期。他在這一時期的工作，使成為中共建黨史上的重要人物，是中共最早的50多個黨員之一。其后，袁振英的活動離開了中共黨史的范疇，1920年12月廣東省政府委任他為廣東省立第一中學校長。1921年8月至1924年8月前往法國留學，回國后任中山大學教授。此后擔任過各種教學和編譯職務。解放后任廣東省文物保管委員會委員和廣東文史館館員，1979年1月在廣州病故。

二、無政府主義思潮影響下的道德觀

清末民初，無政府主義思想在中國廣泛傳播。無政府主義在政治上強調個人的絕對自由，要求廢除一切國家和政府，宣揚抽象的人性。因其具有趨新的色彩，并且是以激進地反對現有統治秩序為號召，對追求中國出路的青年人具有巨大的吸引力，特別能夠得到青年的信仰。無政府主義除了政治上的訴求外，在道德上也有自己的主張。袁振英較早接觸到無政府主義，無政府主義者的道德觀對他有深刻的影響。

民國元年，袁振英就讀于香港皇仁書院時，無政府主義的重要思想領袖劉師復和鄭彼岸、莫紀彭等人在廣州東堤東園組織了“心社”，在廣州、香港等地宣傳無政府主義，該社的宗旨是“破除現社會之偽道德、惡制度，而以吾人良心上之新道德代之。”① 心社有12條戒約：（一）不食肉；（二）不飲酒；（三）不吸煙；（四）不用仆役；（五）不坐轎及人力車；（六）不婚姻；（七）不稱族姓；（八）不做官吏；（九）不做議員；（十）不入政黨；（十一）不做海陸軍人；（十二）不信奉宗教。② 這個十分強調個人道德修養的無政府主義團體，影響力雖然不大，但對正在香港求學的袁振英確起到了激進思想的啟蒙作用。17歲的袁振英，邀上幾個同學在香港也組成了一個“大同社”，宣傳無政府主義。③

1915年袁振英入讀北京大學后，他發現北京并不如想象一般美好，“去吾人理想之社會蓋遠。”④ 北大學生多是仕宦子弟，其用心都不在學習上，求學的目的都是升官發財，生活腐化，道德墮落。1917年，蔡元培主掌北京大學后，聘請了胡適、陳獨秀、劉半農、周作人等新文化運動的領袖做教授，風氣為之一振。受新文化的浸淫，袁振英在北大日趨活躍。當時學生中，結社成為一時風氣，袁振英與趙畸（太侔）、黃文山（凌霜）等同學組織了“實社”，除在政治、經濟各方面宣揚無政府主義的主張外，還宣傳極端自由，以“進徳修學”為宗旨，“以圖廢除萬惡之政府，拯救無告之平民，進世界于大同，使達真正自由平等博愛之社會。”⑤ 他們創辦了《自由錄》，袁振英是其中重要的撰稿人。

從中學開始接受無政府主義以來，隨著知識和閱歷的增加，袁振英對無政府主義的信仰愈加堅定。他這樣說：“余之持此主義數年如一日，非自今日始也。不過如是愈久，感觸愈多。” ⑥他和其他無政府主義者一樣，認為人類道德之不良，就是因為社會的惡劣。尤其是現今各國政府，完全不能寄以善良的期望。“世界之政府，食民之食，衣民之衣。其目的乃在據人民之產業，奪民之生活，所謂殖民也，戰爭也。無非驅無辜之民，罹鋒鏑之苦。”⑦ 因此，袁振英反對封建主義文化和封建倫理道德、綱常名教，提倡個人解放和個性自由，向同胞們疾呼：“平民平民，速起速起。以歡迎此人道主義之大潮流。”⑧

在無政府主義者看來，社會的出路，在于以道德改造社會。袁振英認為人們應當以互助的形式，結成團體。袁振英與實社同仁，聯合蔡元培、錢玄同等先生，在北京大學發起組織中國第一個教育工會。在“教育工會緣起”中，闡述了實社成員對未來社會“各盡所能，各取所需”的憧憬。① 他們認為社會的現狀如此不公，勞動者永遠處于貧困之中，而享受榮華富貴的人卻不用勞動。要改變這種惡劣的社會狀況，不能寄幻想與富人，所能依靠的只能是勞動者自己的解放，所以要組織工會，以此團結勞動者的力量。他們效仿法國工會組織，將工會命名為“教育工會”，但強調，命名為教育工會“非以教育界自高，而鄙薄他項之事業，唯以發起斯會者，為致力教育工作之人”，把零散無序的勞動者結合成一股改造社會的強大力量，“此固吾人所日夜企□（禱）者。”②

三、個人主義的先鋒

道德本身就是處理個人與個人、個人與社會之間的行為規范。中國兩千年來，在傳統思想桎梏之下，個性受家族主義、集體主義的壓制，個人意志被限制在最低的程度。在袁振英看來，要對整個社會進行改造，要建立一個合理的理想社會，就要提倡“個人主義”。他認為每個人的身上都有某種潛能，社會本應該創造條件，使得人的能力和才華得以充分的發揮，每個人都應該自主、自由地發展。當社會阻礙了個人的自由發展，人們就應該起來反抗。在“現在的中國”，人們受到政治上、經濟上的壓迫，還有家庭、婚姻舊制度的罪惡的壓迫，人已不能成其為人了，社會已使人淪為了機器、牲畜，個人主義必然要產生。③ 袁振英認為，個人主義一經產生，就一定會成為戰勝這些罪惡的利器。他介紹英國著名作家王爾德的觀點：“個人主義的佳處，在于發展個性，需要人人有獨立的精神，有自由的思想，絕對不能夠盲從，打破萬惡的環境，不要害怕他有什么權威，也不管什么勢利；什么毀、譽、榮、辱、得、失、生、死……統統置于不顧，只向著真理一條路上走！”④ 個人的自由發展是人之所以為人的標準，“如果窮人不懂得自己的痛苦環境、不平的生活，實在是一種無意義的禽獸。”⑤通過喚起個人的覺醒以反抗社會的強權，以個人的自由發展求得社會的合理。

但是，袁振英注意到，個人主義雖然已經產生，但在這個萬惡的社會，想要進一步完善卻舉步維艱，其中最大的障礙便是“私產制度”的存在。多數的窮人，為了求得生存，完全失去了人的尊嚴，過著非人的生活，而少數人成了社會的寄生蟲。這無論是對于多數窮人還是少數的富人，都是不道德的。要掃除這種不道德，最根本的方法，是消滅私有財產，發展社會主義。王爾德說：“社會主義，共產主義，不管叫做什么，都是有私產改變做公共的財源，拿互助替代競爭，然后可以回復社會完全正當的組織主義，更可以保證各人社會上物質的幸福，”⑥ 這個觀點深得袁振英贊同，他提出，提倡個人主義就是對現有社會的反抗，就是要發展社會主義。袁振英指出，個人主義不是鼓吹自私自利，相反，“自私自利的個人主義應該打倒！凡是自私自利的一切東西也應該打倒！”⑦ 袁振英認為自己主張的個人主義，是“純正的個人主義”，“純正的個人主義越發達，那么純正的社會主義也越發達，因為純正的個人主義不但不會同社會主義相反，并且與社會主義相承！”⑧

個人主義在西方歷史上曾經具有十分重大的意義，同樣在新文化運動時期的中國，也具有進步的意義。“提倡個人主義，不但在消極方面，可以打破傳統思想；在積極方面，可以促進文化的進步。西洋近代文化之所以能于三二百年內發展這么快，主要是由于個性的發展，和個人主義的提倡。”⑨ 胡適后來在述及自己五四時期發表的《易卜生主義》一文時，也提到，這篇文章當時之所以能夠產生興奮作用和解放作用，“也正是因為它所提倡的個人主義在當日確是最新鮮又最需要的一針注射。”⑩ 趨新知識分子看到中國與西方世界的文明差距，以西方個人主義為價值參照，突出個人的價值，帶有強烈的現代性。許紀霖指出：“現代性的最重要事件之一，是個人的出現。……‘五四時期則是一個‘個人的崛起時代。” 在這個時代，個人主義作為傳統思想壓制自我、壓抑個性的對立面出現，代表著啟蒙運動中反傳統的方面，對于近代中國人特別是五四及以后一段時期青年的個性解放和追求進步，具有正面意義。國民黨建立起全國統治后，出于思想統制的目的，極力貶低和壓制個人主義，恰從反面說明了個人主義在近代中國思想啟蒙上的重要價值。

四、家庭倫理與女性解放

袁振英認為，要打倒強權應從改造個人開始，舊社會對人的壓迫是通過封建家庭這個基本組織來執行的，因此，對社會的改造必須從改造家庭倫理開始。這與新文化運動中陳獨秀“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟” 的主張一脈相承。①

中國傳統的封建社會秩序是以仁、義、禮、智、忠、孝、節、義等道德范疇構成的禮治秩序，個人完全被淹埋在綱常禮教之中。袁振英認為，作為禮教核心的家庭制度束縛性最大，尤其對于傳統社會中的女性，更是如此。因而袁振英大力提倡反對封建婚姻，倡導婦女解放。俄國女性無政府主義者高曼關于“這樣的婚姻是與愛情無關的，女子由于受舊道德熏染之故，對于男子未嘗用愛情，……以‘其人能自立乎、‘其有供給妻兒之能力乎，其所質證婚姻在如是而已。故女子之思想久為其融化。對于婚姻，其幻想者乃萬惡之金錢，非月下花前攜手接吻之事。此思想之卑劣、精神之痛苦皆婚姻制度之遺毒也”的觀點，② 袁振英深感同情，他認為在中國傳統社會中，女子從小所受教育就以婚姻為人生的要點，這種不以人的感情為基礎的封建婚姻是不道德的、是不尊重人性的。因而，袁振英翻譯了高曼的文章《結婚與戀愛》，發表于《新青年》，贊成“無婚姻的戀愛”，反對“無戀愛的婚姻”。③

如高曼所說，在男尊女卑之時代，婚姻只能是使女子“終身墮入男子之牢籠，受男子之壓制，”④ 作為男子的附庸而永遠沒有人的尊嚴。在這樣的社會之中，婚姻變成了束縛女子自由的枷鎖，家庭對于女子猶如牢獄，“出入既不自由，事務較為煩苦”，女子“處家庭之中，終歲勞苦，及至身世凋零，黯然銷魂。”⑤ 這些觀點都在袁振英那里產生了劇烈共鳴。易卜生《娜拉》一劇痛斥封建婚姻與家庭的卑劣，袁振英對此給予高度評價，他在《新青年》發表《易卜生傳》中寫道：“一八七九年，《娜拉》一劇出版，是劇一名《傀儡家庭》，又名《模范家庭》，為易氏生平最有名之杰作。此劇寫社會之詐偽及名分心，攻擊家庭及婚姻制度。寫婦人之地位，如寵鳥之困處金籠。指斥近代家庭，實為罪惡之淵藪，表明女子之責任，及其天賦之人權，不在于相夫教子，乃在乎己身之獨立自由。”⑥ 袁振英對娜拉沖破家庭的牢籠，要求個性的解放大加贊賞，他直指“今日之家庭，有三大罪惡焉！一、自私自利也；二、奴隸性根也；三、矯揉造作也。此三者，皆反乎人類之真情，所當破除者也。”而“當娜拉之宣布獨立，脫離傀儡之家庭。實開女子自由之升級，為后世青年男女謀永久之幸福，為革命之天使，為社會之警鐘，且本其天真爛漫之技能，及其新興之人格，打破綱常名教之羈絆，還我純潔自由之天真；得正當之交際，男女之愛情，庶幾維系與永久，且能真摯而不渝。”⑦ 他鼓勵女子以娜拉為模范，勇敢地沖破舊的婚姻制度的禁錮。婚姻本身在一定程度上妨礙了女性成為一個獨立自主的個體，因此，在婚姻中兩性不平等的關系沒有被徹底改變之前，當女性還有可能淪為性工具和生育機器的時候，女性應該拒絕婚姻。《娜拉》一劇，影響巨大。正是通過袁振英等人對西方提倡婦女解放、反對封建家庭倫理劇的大力介紹，中國社會上興起了一股女性拒絕婚姻，爭取獨立人格的風潮。

五、新道德的踐行者

童年時代的袁振英，已經對舊時代中的某些生活慣習有本能的排斥。他曾回憶：“我在這個幼年時代，很像表現過兩種家庭革命的事情，就是常常反對母親的吸煙和打東莞牌，……我覺得母親不做事而吸煙和打牌是很不對的。”① 對于封建家族體制中的一些做法，他也很不以為然，他的伯父過世時，要他承繼，披麻戴孝，擔幡買水，他都認為是迷信活動。1912年，17歲的他便不顧家人反對，退掉了“盲婚”，以自己的行動表達了對僅憑父母之命、媒妁之言的包辦婚姻的反對。

袁振英自青年時期，受無政府主義注重個人修養的影響，尤其注重自身道德踐行。1918年，蔡元培已掌管北大半年時間后，鑒于整個學校的道德風氣受到官場長期熏染，腐朽不堪，為了扭轉不良風氣，他在北大發起組織進德會。進德會的淵源，可以上溯到民國元年無政府主義新世紀派的吳稚暉、李石曾與蔡元培等發起成立的個人道德啟蒙團體，而在北京大學，新的進德會更是針對當時政治道德和生活道德的普遍墮落而建立。進德會在宣言中說：“北京自袁政府時代，收買議員，運動帝制，攫全國之公款，用之如泥沙，得之者無所顧惜，則狂賭狂嫖，一方面驅于僥幸之心，一方面且用為專營之術。謬種流傳，迄今未已。”② 蔡元培此時重建進德會，是希望以此砥礪私行，培養師生的個人道德，挽救頹風。進德會的會員分為三個等級，在日常生活上各有要求。其中甲種會員，要做到不嫖、不賭、不娶妾；乙種會員，于前三戒外加不做官吏、不做議員二戒；丙種會員，于前五戒外又加不吸煙、不飲酒、不食肉。入會者可以自由選擇成為哪一種會員，但一旦選擇后必須自覺遵守，且要接受糾察員的監督。③ 后來規則有所改變，入會者必須遵守最基本的三條，即不嫖、不賭、不娶妾，后四項可自由選擇。自從發起之日起，陸續有很多師生自愿報名，反響很大。到5月28日召開成立大會時，入會的教職員及學生已達468人，其中職員入會者92人，教員入會者76人，學生入會者已達301人，④ 以后入會者尚多，還有少數校外人士入會的。在報名入會的人員中，選擇甲種會員的人最多，因為丙種會員約束過嚴，自愿成為丙種會員的，非常的少。進德會所規定的原則，其實與早年劉師復在“心社”提出的十二條禁令，有很多相似之處。袁振英早就受過“心社”戒律的熏陶，贊同嚴格的道德要求，直接申請成為進德會丙種會員。他在生活上嚴格要求自己，遵守所有戒條，“曾不食肉五年”。⑤ 根據進德會規章，在301位學生會員中，應選出評議員16人，糾察員31人。 由于選舉為直接選舉方式，無候選人，每一個入會者都有選舉與被選舉權，經過初選之后再進行復選。被舉學生達到上百人，1918年6月6日的《北大日刊》上可以看到，在第一批學生被舉人員名單中袁振英等9人在初選中，⑥ 因為得票很高，均超過23票，而不須進入復選，直接被選舉為學生評議員。又因為在糾察方面，得票較多，故當選為糾察員。⑦

袁振英在《易卜生傳》的緒言中，開篇的第一段話就道出了他做人的準則：“大丈夫特立獨行，安乎良心學問；固不求見諒于君子，更何妨見嫉于小人。蓋從古特立獨行之士，類多有出類拔萃之才；知著見微，明若觀火，崇信真理，勇往直前，社會之誶罵，強權之壓抑，金錢之困迫，境遇之坎坷，皆不足以阻其雄心。”⑧這可說是袁振英的夫子之道，他倡導個人的獨立、自主，思想激進，嚴于律己。青年時代的袁振英，正是生活在民國初建和新文化運動的大時代中。無論是前者的政治革命，還是后者的文化鼎新，都對中國社會的道德觀產生了深遠的影響。袁振英是這一新潮的參與者，他通過著譯，提倡新道德，鼓吹“道德革命”，幫助人們解放思想，擺脫封建禮教束縛。同時立身謹嚴，以新道德要求自己，努力踐行。青年袁振英的道德觀，體現了在中國社會和思想文化大轉折時期，一個積極進取的青年向往理想社會、呼喚個性解放、擺脫傳統束縛的意愿。其基本主張和實踐，在他的時代，具有進步意義。袁振英此時不斷接受新思想，參與進步的政治活動，與他的進步道德觀也有著密切關聯。

（趙立彬：中山大學歷史系教授；彭新蓮：貴陽中醫學院社會科學部副教授）