幼兒教育與哲學

陳俊

教育的意義不僅在培養人才，而是讓每個兒童都能在收獲幸福童年的同時，獲得未來成為快樂、善良、對社會有益的人的必要品格和能力。

當我們這些普通人談到哲學，很容易遇到兩種極端的態度，一種認為哲學是一門很玄的學問，充斥著形而上的東西，與我們的生活關系不大；而另一種態度是隨意濫用“哲學”，事事稱“哲學”，句句講“哲學”，甚至把自己對一些事物的偏見也稱作“哲學”。

我們都知道，哲學一詞源于西方（Philosophy），其原意是“愛智慧”。如此追根溯源，我們可以說，一切與追求智慧有關的問題都與哲學有關，無關追求智慧的問題也就無關于哲學。這樣看來，哲學離我們的生活并不是那么遙遠，但也并不是說一切事物都可以稱為哲學，其標準在于我們是否在以追求智慧為目的地審視、思考和分析問題。

那么，幼兒教育與哲學的關系是怎樣的呢？幼兒教育中的哪些問題與哲學有關，哪些問題要用哲學的眼光思考呢？對這幾個問題，筆者想用下文進行詳述。

幼兒教育與哲學的關系大嗎？

幼兒教育與哲學是息息相關的。首先，幼兒教育的誕生和發展初期，其思想離不開人們對教育的哲學思考。比如，盧梭在其《愛彌兒》等著作中提出的教育應該順應人性和自然的思想就是對教育的哲學思考；福祿貝爾提出的“幼稚園”（直譯為‘兒童花園”）的定義，也是對兒童的自然發展觀的哲學思考和定義。因此，幼兒教育的誕生和初期的發展，是離不開哲學思想作為支持的。

如今，幼兒教育與哲學的關系更加密不可分，在歐美、日本等發達國家，教育哲學已經成為了_一個專業性較強的教育學分野，也是大多數大學教育學專業課程中重要的一門必修科目，從事教育哲學研究的學者更是層出不窮?？梢哉f，幼兒教育一直沒有，也不可能離開哲學，對人類本源以及對人類教育的哲學思考，始終是支持教育目的、內容和方法的重要動力。

幼兒教育實踐中會用到哲學嗎？

筆者認為，好的幼兒教育實踐，必須要有哲學的思考作基石，不然其實踐很容易變得膚淺、盲目甚至偏離幼兒成長的軌道。試看近來為世界各國所追捧的意大利瑞吉歐的幼兒教育實踐，我們很容易看到其豐富的且來自社會各個層面的教育資源、多種多樣的活動方法、以及幼兒們千姿百態的作品。但是，在這些表象的背后，有著對教育的哲學分析和思想在支撐，其中有杜威提倡的基于兒童興趣和經驗的教育思想，也有皮亞杰和維果茨基對幼兒認知規律、特點的分析和思考，再加之瑞吉歐課程的構建者對幼兒、對幼兒教育甚至對人類學習本源的哲學思考，才讓瑞吉歐的幼兒教育實踐擁有其獨特的教育目標、內容和方法。

那么，在幼兒教育實踐中，我們該用哲學的思維考慮哪些問題呢？筆者愚以為，首先要思考的是“人類觀”的問題，即教師等幼兒教育實踐者，在構建、實施和總結課程或活動之前，首先要明確我們要用教育塑造怎樣的幼兒，經過塑造后的幼兒在將來會成為怎樣的成人，他們會擁有怎樣的習慣、品德及個性。

而后要思考的，是世界觀的問題。我們生活在這個世界上，就離不開所處的環境，世界在不斷地變化，隨之變化的是自然和社會環境，要在變化的環境中生存，人類也要不斷地改變自己以適應這些變化。幼兒教育實踐者要思考，甚至預測未來世界的模樣，為了適應未來的世界，我們要在當下培養幼兒如何看待世界的眼光，要培養幼兒獲得怎樣的必要能力和智慧才能在未來的世界中生存。

另外要思考的，是結合“人類觀”和世界觀的方法論問題。確定了要塑造未來怎樣的成人，他們要具備哪些必要的能力和智慧后，就要思考為了實現這些目標而應該使用的教育方式、方法。再拿意大利瑞吉歐的幼兒教育實踐為例，瑞吉歐追求塑造幸福、自由，未來具有自主探索和創新能力的人，這是瑞吉歐對其教育的“人類觀”和世界觀的考量。與之相對應，瑞吉歐的課程模式便極度地開放和綜合，以給予幼兒寬松、自由的空間；其課程組織方法（項目活動）也以引導、支持幼兒主動探索、討論及合作為主，以培養幼兒自主探索、創新以及合作共享的能力。

總之，幼兒教育實踐離不開有深度的哲學思考，其重點要思考的模式大體為“‘人類觀→世界觀→方法論”。筆者在調查和參觀國內各地的幼兒園時發現，有些幼兒教育實踐僅僅是簡單模仿外國幼兒教育的方式和方法，或是單純地打出“傳統教育特色”、“社會性特色”等口號，而忽略了其表象背后的思想、理論等哲學層面的思考和分析，從而致使其教育實踐空有其表，缺乏內涵，結果往往造成教育目標、內容及方法的混亂、教育質量和效率低下等現象。

幼兒家庭教育中需要用哲學嗎？

筆者認為在幼兒的家庭教育中，雖然不必像幼兒教育實踐一般專業地思考教育哲學問題，但是家長在認識和看待幼兒及幼兒正在接受的教育上，有必要較為深刻地思考一些教育哲學層面的問題。

首先，家長要思考并且明確其“長幼觀”。即作為家長，我們怎樣看待幼兒來到這個家庭這一本源問題，他們是家長“制造”出來的呢？還是上天將孩子賜予家長的？如果選擇前者，就很容易引起家長把幼兒作為附屬品的想法，而后者則易于讓家長形成尊重幼兒，與幼兒共同成長的意識?？梢哉f，對“長幼觀”的思考，在某種程度上可以決定家長跟幼兒的關系以及其家庭文化，甚至影響到幼兒成人后對其子女（即第三代）的認識。

其次，家長有必要重新審視自己的價值觀，明確幼兒未來應當擁有怎樣的價值觀。例如，近年來我們經常聽到因為幼兒之間的小誤傷，導致家長與教師、家長與家長間產生矛盾，甚至糾纏不清的案例。筆者認為，這時的家長就有必要重新審視自己的價值觀，究竟自己是一個寬以待人的人，還是斤斤計較的人；而后應該考慮，究竟是能為他人著想、擁有寬容之心的幼兒能在未來更好地生存，還是凡事自我中心，錙銖必較的幼兒能立足未來社會。相信，如果每個家長都能深刻地思考這些問題，一些不必要的現象也就不再會如此頻繁地發生了。

此外，家長還有必要審視其“教育觀”，即重新思考教育的意義。特別是在當下的我國，很多的家長把教育的意義定位在孩子長大后能否出人頭地，這種定位容易讓家長把目光投放到孩子分數的高低、成績的好壞等方面；而從幼兒教育的角度出發，這種定位容易使家長緊盯著幼兒單純知識的增減（如，會數幾個數、會背幾首唐詩、會幾句英語等），而忽略了幼兒生活、交往等能力的提升，甚至剝奪了幼兒本該有的幸?？鞓返耐辍?/p>

其實，教育的意義并不僅在培養人才，而是讓每個兒童都能在收獲幸福童年的同時，獲得未來成為快樂、善良、對社會有益的人的必要品格和能力。這樣，家長或許就不會再把目光單單聚焦到那些較為片面、容易量化的事物上了吧。

教育要注重培養“靈魂”

最后，筆者想借用中國哲學大家馮友蘭先生的教育思想作為結語——“大學要培養的是‘人，而不是‘器。器是供人使用的，知識和技能都能供人使用……大學則是培養完整靈魂的人，有清楚的腦子和熱烈的心，有自己辨別事物的能力，承擔對社會的責任，對以往及現在所有的有價值的東西都可以欣賞”。

其實，幼兒教育也是一樣，只有當我們靜下心來思考究竟我們要為幼兒做些什么，究竟我們要把幼兒帶向哪個方向等問題時，我們的幼兒教育才可能成為真正適合幼兒和整個社會的。

“大學要培養的是‘人，而不是‘器。器是供人使用的，知識和技能都能供人使用……大學則是培養完整靈魂的人，有清楚的腦子和熱烈的心，有自己辨別事物的能力，承擔對社會的責任，對以往及現在所有的有價值的東西都可以欣賞”。endprint