馮桂芬思想與“中體西用”論關(guān)系初探

[摘 要]馮桂芬的思想上承林魏下啟康梁，是不世之人所立不世之言。它為“中體西用”保守論點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能性，但康梁的維新派、乃至后世革命派的出現(xiàn)亦有它“采西學(xué)求自強(qiáng)”等觀點(diǎn)的影響。它是中國知識(shí)分子不斷探求自救道路的理論源泉，不論是保守的還是激進(jìn)的都是它的發(fā)展。它是中國知識(shí)分子探尋救亡圖存道路上的片片殘骸，更是托起知識(shí)分子不斷尋求救國真理的巨人。

[關(guān)鍵詞]馮桂芬；政治思想；校邠廬抗議；中體西用

“中體西用”思想作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，在特定歷史條件下形成。1898年戊戌變法前夕，張之洞作《勸學(xué)篇》一文，集“中體西用”思想之大成以抵制已經(jīng)在社會(huì)上影響巨大的維新思潮。因此，“中體西用”思想被貼上保守主義標(biāo)簽，成為阻礙變革的代表。世人皆以馮桂芬“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”為“中體西用”思想的雛形，進(jìn)而有部分學(xué)者亦將馮桂芬思想列入保守主義名單，稱其為阻礙社會(huì)變革力量。那么后世的“中體西用”之說相較于馮氏“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，到底是正統(tǒng)的繼承？還是類似于《新學(xué)偽經(jīng)考》這樣的，后人為了自身某些特殊的目的而做了些修改呢？或者說，是否二者都應(yīng)被貼上保守主義標(biāo)簽?zāi)兀抗P者在此文就此問進(jìn)行了分析。

一、“中體西用”論的形成與發(fā)展

19世紀(jì)60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖未明確提出“中體西用”這一概念，但其改革措施均踐行著這一思想。1896年孫家鼐的《議覆開辦京師大學(xué)堂折》一文指出：“創(chuàng)立京師大學(xué)堂應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用；中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之；以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)，此是立學(xué)宗旨?！贝宋闹?，中體西用思想首次被明確提出。1895年中國方面在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，以康梁為首的資產(chǎn)階級(jí)維新派思想彌漫朝野，要求改革政治制度的呼聲越來越高，進(jìn)而引發(fā)了洋務(wù)派與維新派之間的論爭(zhēng)。

1898年初，康有為正式刊刻《孔子改制考》，此早以被張之洞批評(píng)勸阻的文章，一經(jīng)刊印，便在社會(huì)上引起軒然大波。張之洞擔(dān)心維新黨人“此等文字，遠(yuǎn)近煽波，必致匪人邪世，倡為亂階”，于是作了《勸學(xué)篇》一文。

《勸學(xué)篇》共二十四篇，它全面系統(tǒng)的將洋務(wù)派思想進(jìn)行了闡述：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汔機(jī)，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也?！彼鼜慕逃矫嫒胧郑瑥母鱾€(gè)角度詳細(xì)闡述了其“中體西用”思想，是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的集大成者。

二、馮桂芬思想簡(jiǎn)述

馮桂芬，字林一，號(hào)鄧蔚山人，晚晴思想家，政論集《校邠廬抗議》是他的代表作。其精髓在于《采西學(xué)議》。

《采西學(xué)議》一文寫于1860年，1860年的中國發(fā)生了這么幾件大事：一是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入尾聲，中國方面一敗涂地連皇家園林圓明園都被糟蹋的殘破不堪；二是喪權(quán)辱國的兩個(gè)條約——《北京條約》和《天津條約》的簽訂進(jìn)一步加深了中國的危機(jī)；三是太平天國起義席卷了大半個(gè)中國使得清王朝政權(quán)岌岌可危。而當(dāng)時(shí)的馮桂芬逃難至上海，也是深刻的感受到了國家的這種極度無能，他說“有開天辟地以來未有之奇憤，凡有心知血?dú)饽粵_冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬里、地球中之第一大國而受制于小夷”。他奮筆疾書痛陳弱清之現(xiàn)狀，表達(dá)以改革求自強(qiáng)的觀點(diǎn)，于是寫成《采西學(xué)議》一文。

此文明確提出了馮桂芬采西學(xué)以自強(qiáng)的主張。他在對(duì)于當(dāng)時(shí)中國和西方國家之間力量的對(duì)比上，以實(shí)事求是的態(tài)度，冷靜地看到了自己的弱處。他建議立即培養(yǎng)一批科學(xué)技術(shù)方面的人才，不但要學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)，更要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)學(xué)科。比如他非常推崇算學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)。最后他提出“法后王”、“鑒諸國”的自強(qiáng)之法，進(jìn)而發(fā)問“如以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”而這句話正是采西學(xué)議這篇文章，更是教分廬抗議這本集子中所論述的思想的精華部分，更是而后中體西用說濫觴的始作俑者。

三、馮桂芬思想與中體西用論的辨析

呂實(shí)強(qiáng)在《馮桂芬的政治思想》中這樣說：“前人研究馮氏者，多推贊其為中體西用論最早之創(chuàng)始者，且此說已幾為學(xué)術(shù)界所普遍接受。然深究馮氏思想之后，卻發(fā)現(xiàn)此說不僅似是而非，更掩蔽不少馮氏思想的真實(shí)價(jià)值。認(rèn)為馮氏為中體西用論者之根據(jù)，不外為馮氏所說‘如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉、‘用其器非用其禮也，用之乃所以攘之也，但如就馮氏思想作整體的觀察，則甚易發(fā)現(xiàn)，其決無“中學(xué)為體、西學(xué)為用的觀念?！?/p>

探究二者聯(lián)系之根源后，呂實(shí)強(qiáng)進(jìn)而闡明：“首先，馮氏對(duì)中西間的考慮，便是全盤的，所謂‘人盡其才不如夷，地盡其利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷，豈有體用之分馮氏所議對(duì)西方之學(xué)習(xí)，也并非僅限于制器，無論語言文字、數(shù)理史地，并更吸收其民主觀念、言論自由、以至于社會(huì)制度，何能謂馮氏之著眼僅限于西方之‘器、‘用馮氏于其文字之中，亦有說明，譬如他主張采西學(xué)，即解釋云‘學(xué)問者，經(jīng)濟(jì)所從出也，所謂‘經(jīng)濟(jì)，就傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)人的用法，均為指國家大事，包括典章制度。尤其明確者，為其所特加強(qiáng)調(diào)‘法茍不善，雖古先吾斥之法茍善，雖蠻箱吾師之，其所謂法，包括政法、禮法在內(nèi)，自甚肯定。以此，就其全部有關(guān)言論加以觀察，應(yīng)該可以確定，他確能破除中西之見、古今之見，而將各種學(xué)理，放置于平等地位，加以客觀研究，進(jìn)而綜合創(chuàng)造，超越前人?！?/p>

由上文可知，中體西用最早出現(xiàn)于1896年孫家鼐的《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》，也就是說，從《采西學(xué)議》出現(xiàn)的1860年，乃至后面的30年是沒有人說“中體西用”的。再者，張之洞乃至后人所提的“中體西用”是針對(duì)康梁等維新思潮提出的，反對(duì)的是維新派要求政治變革的主張。也就是說這里的“中學(xué)為體”相對(duì)于體制內(nèi)的張之洞來說，不僅僅是他文中提到的“治身心之中學(xué)”、“無悖于經(jīng)義的圣人之心、行、德”，更是他在清政府封建政權(quán)與西方資本主義政權(quán)之間的較量中對(duì)封建政權(quán)的維護(hù)，是對(duì)維新派要求學(xué)習(xí)西方政治制度主張的批判，而這批判便是“中體西用”論保守的證據(jù)，那么馮桂芬是否有這方面的意思呢？

首先從《采西學(xué)議》一文中提到的“聞?dòng)⑷A書院、墨海書院藏書甚多，又俄夷道光二十七年所進(jìn)書千余種，存方略館，宜發(fā)院擇其有理者譯之。則是而歷算之術(shù)，而格致之理，而制器尚象之法，兼綜條貫，輪船火器之外，正非一端?！庇纱宋覀兛梢酝茢?，當(dāng)時(shí)中國關(guān)于西方的介紹的藏書或者說是已經(jīng)翻譯出來的書僅僅只發(fā)展到歷算之?dāng)?shù)格致之理這一方面，并未涉及到西方政治制度問題，也就是說，從沒去過西方，僅僅只是從書本或者極少的與來華洋人的接觸中了解西方的馮桂芬本人，對(duì)于西方制度并不了解，既然他連西方制度方面的知識(shí)都不了解，又談何不提倡學(xué)習(xí)西方政治制度之說？

從另一方面來說，上文提到當(dāng)時(shí)中國鮮有介紹西方制度的書籍的推斷是能成立的，因?yàn)橹袊R(shí)分子對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)是隨著西方國家對(duì)中國的侵略而一步步深入的，而中國真正開始重視西方制度是1895年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)左右，1860年到1895年相差了將近30年，按照當(dāng)時(shí)思想變化巨快，一份思想僅能影響十年，時(shí)代主題十年一變的中國來說，思想基礎(chǔ)都變了好幾次了。也就是說，中體西用中的“中學(xué)”與“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”中的“倫常名教”的含義不盡相同。這是不能得出馮桂芬為“中體西用”論創(chuàng)始者的原因之一。

四、總結(jié)

馮桂芬的思想上承林魏下啟康梁，是不世之人所立不世之言。它為“中體西用”保守論點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能性，但康梁的維新派、乃至后世革命派的出現(xiàn)亦有它“采西學(xué)求自強(qiáng)”等觀點(diǎn)的影響。它是中國知識(shí)分子不斷探求自救道路的理論源泉，不論是保守的還是激進(jìn)的都是它的發(fā)展。它是中國知識(shí)分子探尋救亡圖存道路上的片片殘骸，更是托起知識(shí)分子不斷尋求救國真理的巨人。

作者簡(jiǎn)介：王茜（1990-），女，漢族，湖南省張家界人，在讀研究生，單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中近史專業(yè)，研究方向：報(bào)刊史。