隴東文化研究歸述

許爾忠 劉治立

隴東文化研究歸述

許爾忠 劉治立

隴東文化是對隴東地區歷史上各種文化內容的整理與概括，是華夏文化的一支支脈，也是人類共同文化遺產的重要組成部分。隴東文化尤以農耕文化、岐黃文化、民俗文化、紅色文化為核心內容，涵蓋各種內容表達和形式構成，對其研究呈現深入化、系統化、學派化、原生性、地域性與開放性等特征。

隴東文化 歷史文化 研究綜述

隴東文化是對隴東地區歷史上各種文化內容的整理與概括，是華夏文化的一支支脈，也是人類共同文化遺產的重要組成部分。經過學術界持續的發掘與研究，隴東文化，作為一個研究領域，一個文化內涵，可以說是到了一種系統化、學術化的勃發時段。

隴東文化的空間考察

隴東文化是指在漫長的歷史發展過程中形成的以子午嶺和六盤山為東西界，因在歷史上相沿和傳承的行政管轄關系，在文化上形成了諸多具有同質性和內聚力的地域性文化。廣泛意義上認識，則是在這一地區長期形成的歷史遺存、文化形態、社會風俗、生產生活方式等等。一方面應是隴東歷代先民在長期的歷史實踐中創造出來的物質和精神財富的總和；另一方面也包括被改造過的外來文化因素，如具有地域特色的佛教石窟藝術。隴東文化是產生、發展于隴東這一特定區域之上的地域文化，因地域的復雜性，涉及周邊地區文化的交叉與融合，這就客觀上拓寬了慶陽文化的內容和范圍。

早在六十萬年前，這里已有人類活動。傳說中的黃帝部落，乃至商周秦漢的先民，都在這里留下生產和生活的遺跡。董志塬是黃土高原保存最大的塬面，自北魏全面開發，時至今日仍然為甘肅重要的農產品生產基地之一。周人在此生活生產，開啟了農耕文明的先河，此后各民族你來我往，這里成為民族文化交流的前沿，農耕文化與草原文化在這里伸縮進退，進而形成了隴東文化的內核和主脈，造就亦農亦牧的文化特質。這里也是農耕民族對游牧民族的防御性地帶，周秦漢唐各代定都關中，北上統轄河朔，南下爭雄渭河谷底，隴東擔當了守護關內，進軍塞外的軍事橋頭堡。《讀史方輿紀要》記載，慶陽“南衛關輔，北御羌戎”；平涼“外阻河朔，內當隴口，襟帶秦涼，擁衛輔輔。關中安定，系于此也”。隴東地區作為黃土高原的典型區域，有著共同的自然景觀和人文景觀。這種特定的環境因素不僅對風俗習慣、禮儀制度等產生了重要的作用，而且對人們的文化心理、價值取向發生了深遠影響。《漢書·地理志》記載，隴東“迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，以射獵為先……漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉。”《隋書·地理志》記載，“其人性猶質直。然尚儉約，習仁義，勤于稼穡，多畜牧，無復寇盜矣……地接邊荒，多尚武節，亦習俗然焉。”

綜上可知，隴東文化的確定，是以其鮮明的文化個性為依據，以涵蓋的區域范圍為界限。隴東文化不是純粹的自然形成的地理單元之上的文化事項的總和，而是綜合該特定地域的社會經濟結構、文化發展的歷史及特征等因素確定的歷史文化體系。特殊的地理位置、民族構成、生產方式，特殊的文化碰撞，交相輝映，生生不息。

隴東文化的內容

隴東文化是在自然地理環境和人文社會因素等多重要素的綜合作用下，在相當長的歷史時期中逐步孕育和形成的，因而形成要素和機制均具有特殊性。從內容上講，隴東文化以農耕文化為起源，包括歷代政治、軍事、民族、文學、藝術等多種文化內涵。

周先祖在這里教民稼穡，筑窯穴居，古代居民的生活習慣、風俗禮儀世代相承，今天的隴東也成為黃土文化的“活化石”。我國第一件舊石器即在這里的華池縣出土。作為周秦漢唐政治中心區的羽翼，在各朝各代，艱苦筑邊，毅然立國，甚至坐擁中原，轄制南北，統領西域的各個時期。這里黃塵古道，烽火邊城，各族逐鹿，上演了多少各民族文化交匯的篇章，各路賢達名流著書立說，指點乾坤，給這一區域的文化注入了源頭不竭的活力。西漢王圍著有《強弩將軍王圍射法》5卷，公孫昆邪著有《公孫昆邪》15篇；東漢王符著《潛夫論》10卷；魏晉之際傅玄著有《傅子》120卷；明代前七子領袖李夢陽著有《空同集》66卷；民國慕壽褀著有《甘寧青史略》40卷。隴東各種節慶喪葬、民間信仰、物質器皿等民俗事相以其原生態和象征意義，記錄了歷史變遷。隴東剪紙已于上世紀三十年代走出國門，綻放光芒；作為國家級非物質文化遺產，環縣道情皮影，以其獨特的制作工藝，豐富的文化內涵流芳四海。隴東民間音樂、舞蹈，或婉轉柔美，或高亢激昂，傳唱漢唐風雅、邊塞曲辭、苦樂悲情。《軍民大生產》、《咱們領袖毛澤東》、《繡金匾》等歌曲至今魅力不減，廣為傳唱。隴東嗩吶藝術、香包繡制、窯洞營造技藝、徒手秧歌、西王母信仰等民間藝術，都以其完整的原生態、豐富的內涵，為世人矚目。

隴東文化研究狀況及其特征

隴東文化尤以農耕文化、岐黃文化、民俗文化、紅色文化為核心內容，涵蓋各種內容表達和形式構成，對其研究的也日漸深化。

夏朝末年，周人在這里生活，畜牧農耕文化便植根這片土地，成為隴東文化的源頭。至今，各種文化元素無一例外深深地打上了農業文明的痕跡。劉治立《慶陽先周歷史與農耕文化論叢》對先周文化的發祥地的觀點進行了系統收集；《慶陽特色文化研究·農耕文化卷》，從理論層面對隴東地區農耕文化概念與內涵、發生與發展、傳承形式及時代新貌作了梳理；張多勇《甘肅慶陽市與“農耕文化”的契機研究》利用考古發現和農業發生學理論，證明黃土高原是北方旱作農業的誕生地，隴東是原始農業的發生地之一。還有其他相關研究，使農耕文化的內涵不斷拓展。

作為岐黃文化發祥地，岐黃論道留給世人無盡的智慧與玄想，對它的挖掘和研究也日益豐富。隴東學者較早提出了岐黃文化概念，并進行了卓有成效的研究。安定祥《岐黃文化源流》、夏小軍《岐伯匯考》、高新民《岐黃文化研究》等對岐黃文化的研究，從零散步入系統，探索岐黃文化在哲學、自然、醫學、文學、政治以及現代道德建設中的重要價值。

由劉志丹、習仲勛創建的陜甘邊根據地和謝子長創建的陜北根據地，成為土地革命戰爭后期碩果僅存的紅色根據地，是黨中央和中央紅軍長征的落腳點，八路軍北上抗日的出發點。在革命年代，隴東是陜甘寧邊區的重要組成部分，為中國革命的勝利作出了不朽貢獻。李仲立《隴東老區教育史》、閆慶生等《陜甘寧邊區經濟史研究》、曲濤《習仲勛在陜甘寧邊區》等等，以詳實的史料，寬廣的視野，多樣的方法，全面再現了這段艱難困苦的悲壯歷史。南梁精神必將為今天隴東發展提供有力的精神支撐。

隴東因為有秦漢建北地郡防御匈奴，唐肅宗駐蹕彭原郡收復長安，明朝設九邊重鎮于固原防御蒙古南下，而源遠流長。也因狄仁杰任寧州刺史而入相，范仲淹任環慶路帥臣而出將，而成為杰出人才大顯身手的勝地。李仲立《先秦歷史文化探微》、閆慶生等《慶陽簡史》、朱世廣等《黃土地上的年輪》、馬嘯《左宗棠在甘肅》等，真實再現了一幅幅鮮活的歷史畫卷。

隴東文化飽含著豐富的哲學思想，歷代哲學家著書立說，格物論道。王符、傅玄的精致思辨，在華夏哲學殿堂占據重席。高新民專著《傅玄思想研究》、《王符哲學思想研究》、《先秦諸子哲學概探》、《傅玄〈傅子〉校讀》等，讓隴東歷代哲學思想散放新的光芒。研究和整理隴東思想家著作的還有：清人汪繼培《潛夫論箋》、中法漢學研究所編《潛夫論通檢》、徐平章《王符〈潛夫論〉思想探微》、胡大浚等《潛夫論譯注》、劉文起《王符〈潛夫論〉所反映之東漢情勢》、張覺《潛夫論全譯》《潛夫論校注》、王柏棟《潛夫論讀本》、胡運飚《〈潛夫論〉句型研究》、王步貴《王符思想研究》、劉治立《傅子評注》、劉文英《王符評傳》、魏明安《傅玄評傳》等。以《潛夫論》和《傅子》為研究對象的博士、碩士論文也在不斷增加，從中國知網檢索的結果看，以王符及其《潛夫論》為研究內容的達36篇，以傅玄及其《傅子》為研究對象的達73篇。從這些博士、碩士論文的選題和論證可以看出，關于王符、傅玄等人的研究涉及的學科領域廣闊，方法多樣，視角寬泛，觀點新穎，說明王符、傅玄等隴東名人受到的關注和深入研究不局限于隴東，成為全國乃至全世界的學術課題。

隴東文學作家及作品燦若星空，對其研究上，盧曉河《中國古代隱逸文學研究》、馬悅寧《中國古代詩體嬗變論》、徐克瑜《詩歌文本細讀藝術論》、齊社祥《慶陽歷史文化叢書—詩文薈萃》、楊海波《李夢陽及其詩歌創作研究》、魏柏樹《趙時春集校釋》等，頗有建樹。在隴東方言與民俗文化研究方面，彭金山《隴東風俗》、徐治堂《慶陽民間故事研究》等，讓古老的鄉土情韻煥發新的風姿。一些高校的博士生、碩士生專注研究李夢陽，撰寫的相關學位論文有數十篇，推進了李夢陽學術研究的進程。

隴東民間藝術后繼有人，馬登峰音樂專輯《董志塬放歌》、專著《隴東新創民歌集》，慶陽文化局編印的《慶陽剪紙》《慶陽香包》《慶陽嗩吶藝術》等，在民間藝術的傳承創新上彌足珍貴。

我們欣喜的看到，近年來，隴東文化研究日益在更高的層面、更廣的領域、更深的層次展開，一批國家、省市級項目獲準立項，這是隴東文化新的希望，縱觀項目構思，它們大致勾勒出了未來隴東文化研究的基本走勢。另外，取得一大批國家古籍整理項目。這些項目的實施，必將激發人們深入研究隴東文化的熱情，在隴東文化的研究及發展上留下深深的印記。經過學者們長期的努力，隴東文化研究方面，已經產生了一大批不俗成果，呈現出鮮明的特征。

深入化的趨勢。由早期淺層的歷史考證，向不同的文化領域深度挖掘。內容不斷深化，漸成氣候，可以說已進入全面挖掘和整理的時期。在岐黃文化、陜甘邊區及陜甘寧邊區革命史研究上，形成了較為系統的考證和梳理。在絲綢之路研究、秦直道研究、隴東石窟研究、隴東古代城鎮布局研究等方面取得可喜的成果，召開了一系列的專題學術會議，出版了一批學術論文集，出版和發表了高層次的論著和論文。

系統化的態勢。從隴東歷史入手，整理概括出農耕文化、陜甘邊區及陜甘寧邊區、隴東文獻整理、隴東方言與民俗、隴東區域歷史等板塊和文化概念，并產生較為豐富的科研成果。初步形成的隴東農耕文化研究、民間藝術研究、古代作家作品研究等，以及岐黃文化等文化概念的集中研究，使隴東文化研究呈現出系統化的態勢。在民俗文化的整理挖掘上，對隴東極為豐富的文化形式形成了較為完整的挖掘和歸類，一批世界級、國家級以及省級的非物質文化遺產得到系統的梳理。

學派化的走向。和其他文化概念一樣，較早時候的隴東文化是對該地各種文化現象的地域表達，內容上也主要局限于隴東民俗、歷史、方言等方面。隨著研究的不斷深入，內容的日益豐富，隴東文化內涵的結構性特征日益凸顯，由“農耕文化”這一“源”，歷經各個歷史時期，特別是戰國、秦的農牧業拓荒與漸進，漢唐時期的文化大發展，宋金元時期的繼續發展；明清等發展的“流”，再到近現代歷史發展的新生，研究者不斷打破地域界限，將隴東文化放在全國文化的大背景下探討，既發掘地方特色，又注重其全國意義，逐步由地域概念走向學術門類界定。

原生性的特點。隴東保存著大量的文化古跡，是一個歷史文化資源的富礦。秦直道穿越隴東長達294公里，清晰地保留了秦時期物資運送及遠程交通的真實狀況。隴東保存有大量的古城遺址，戰國時期義渠古城遺址、秦漢北地、安定郡縣古遺址，唐宋涇州、慶州、渭州等古城大型州郡古城遺址，宋代軍事要塞大順城、細腰城等都是重要的文化遺產。以北石窟寺、南石窟寺為代表的石刻造像遍布隴東各縣區，靜靜地訴說著中外文化碰撞與交融的史實。古樸的婚喪節慶儀式、住宅結構形式、物件器皿等民俗事相極具原生態和象征意義。古老的文化在民間留下了深深的印記，中國民俗學會將隴東慶陽命名為“周祖農耕文化之鄉”、“窯洞民居之鄉”、“荷花舞之鄉”、“香包刺繡之鄉”、“民間剪紙之鄉”、“徒手秧歌之鄉”，將環縣命名為“皮影之鄉”。這些民間藝術不單單是滿足精神愉悅的工具，還包含有文學、舞蹈、繪畫的多重文化屬性，承載了從圖騰崇拜、祖宗祭祀、祈雨娛神以及佛教、道教等歷史文化的心理訴求、愿望與理想。對其進行挖掘研究可揭示華夏文化中的原始觀念，研究民間藝術的原生態特征，探索中國文化的未來走向。

地域性與開放態的特征。隴東文化首先是一種地域性的界定，它包涵的是隴東發祥、存留、傳承、使用的各種文化形式，有其獨特的文化內涵和背景。也正是由于其地域特征，隴東文化才得以在這塊大地上源遠流長，生生不息。而作為歷史時期多民族融合的地區，也是絲綢之路主干道經過地，開放是其本質特征。近年來的研究，超越了地域界線，打破故步自封自說自話的局限，從研究起點、研究視野、影響范圍上，站在比較廣闊的平臺上展開，也受到廣泛關注和重視。隴東文化的研究已經走出慶陽上升到國家學術的殿堂，中央美術學院教授靳之林對慶陽香包題詞“拙拙的原生態”。

一點思考

隴東文化研究已經取得了引人矚目的學術成果，但毋庸諱言，還存在著許多不足。由于所依據材料以及對材料的理解不同，所擁有的專業背景及所采用的研究方法不同，甚至是求真與致用的側重點不同，許多觀點針鋒相對，難以調和。這種學術爭鳴對于深入開展研究具有重要的意義，但也說明離隴東文化問題的全面解決還有一段距離。隴東文化更早的源頭在哪里，關中西部諸文化與隴東文化的關系等，更是一些需學術界長期努力探索的問題。夏商周斷代工程對先周史的研究起到了推進作用，但其探索僅限于古公亶父時期，古公亶父以前周人在隴東數百年的具體歷史狀況還需要作許多的研究。考古工作者為隴東文化的深入研究作出了許多貢獻，為進一步開展研究奠定了基礎。但在許多重大問題的研究上，既存在著考古資料展示不夠的問題，許多資料還沉睡在地下或各地方的博物館，同時也存在著已經公開的資料未得到充分利用的問題。缺乏完整材料鏈的支撐，成為一些研究成果低水平重復的重要原因。對于各種民俗事相，見仁見智，眾說紛紜，缺乏一種足以服眾的權威觀點，使相關的學術爭鳴很難取得廣泛的認同。

隴東文化時代久遠，歷史內涵豐富，社會變革急劇，單憑個人或一地力量是無法揭示其全貌的。在隴東文化的研究中，如何更好地發掘資料，使文獻資料與考古資料與口述資料、民俗資料相互印證，值得研究者認真思考。因此，應當進一步加大對考古資料、文獻資料和口述資料的挖掘力度，充分利用文獻資料、實物資料和民俗資料，加強各個地區的研究隊伍的協作，促進學術交流和資源共享，積極開展跨學科研究，以更加全面、更加細致、更加嚴謹的實證研究和邏輯論斷，推進隴東文化研究的發展和創新。

(作者分別為隴東學院副院長、經濟管理學院教授，隴東學院歷史文化學院教授)

責編/張曉

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