墨家思想與社會主義核心價值觀的契合點

宋 穎

墨家思想與社會主義核心價值觀的契合點

宋 穎

墨家哲學與社會主義核心價值觀具有諸多契合點。“兼愛”思想彰顯了追求“社會和諧”“世界和平”的道德取向，“無差等”的理念與社會主義社會人人平等、公平正義的觀念契合，“天為法則”的政治哲學帶有“民主法治”的色彩，“節用”思想表現出勤儉節約的精神，“尚農事”的主張符合社會主義核心價值觀“敬業”“富強”的表述。

社會主義核心價值觀 墨子 兼愛

以墨子為代表的先秦墨家思想是我國春秋戰國時期重要的哲學流派。墨家以“兼相愛，交相利”為核心，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，以“自苦為極”的節儉用度為生活準則，以“非攻”為政治主張，為平民利益、社會和平而奔波。墨家哲學經過兩千多年的歷史沉淀仍然綻放出強大的思想光芒，與我國當前所倡導的社會主義核心價值觀有諸多契合點，顯示了先秦墨家學說頑強的生命力和重要的現實意義。

以“兼愛”為核心的社會和諧觀

墨家哲學的核心是“兼愛”思想。墨家創始人子墨子主張“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調。天下之皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”①墨子強調，在社會各階層、各領域要弘揚“大愛”精神，不僅要愛自己的國家，也要愛別人的國家，既要愛自己的家庭，也要愛別人的家庭，愛自己也要愛別人。從宏觀到微觀，從國家到個人，要達到“人我為一”、“眾人合一”的境界。只要大家心中有“愛”，天下就能太平，家庭就能和睦，人際就能和諧。無論是精英階層、富貴階層，還是平民階層、貧弱階層，都應遵循這一原則。

墨子的思想在春秋戰國的封建專制社會里顯示出極強的“超前性”，具有強烈的烏托邦色彩。墨家所主張的“兼相愛，交相利”思想是在批判當時社會的“交相惡”現象中提出的，墨子作為一位先秦的“社會主義者”，對先秦“國之與國相攻，家之與家相篡，人之與人相賊；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調”的殘酷社會現實深惡痛絕，并從人的主觀意識出發，認為人們“交相惡”是源于彼此間的“不相愛”，即“人獨愛其身，不愛人之身”“家主獨知愛其家，而不愛人之家”，“諸侯獨知愛其國，不愛人之國”②。總之，墨子認為彼此皆不相愛是導致全社會“強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”的根本原因。

墨子的兼愛思想亦帶有“民生”色彩。墨子十分關懷民生，他說“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。”③他認為只要大家都抱有一顆博愛之心，就能實現“老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”的社會理想。這種社會理想十分契合社會主義核心價值觀的整體目標，即堅持以人為本，尊重群眾主體地位，關注人們利益訴求和價值愿望，促進人的全面發展。墨子作為生活在兩千多年前中國社會的知識分子，雖然沒有明確提出“以人為本”的價值理念，但是他希望人人皆有所養、社會安定和諧的社會理想與現今的社會主義核心價值理念在歷史的長河中遙相呼應。

此外，在賦稅方面，墨子的思想也在一定程度上體現出“以人為本”、“以民為本”的思想。墨子指出，“國家治則刑法正，官府實則萬民富。外有以為皮幣與四鄰諸侯接；內有以食饑息勞，將養其萬民，懷天下之賢人”。④墨子的基本原則是“官府實”、“萬民富”，國家要追求“藏富于民”的目標，政府稅收不能過重，政府不能變成“盈利機構”，不能用橫征暴斂的方式來剝奪人民的財產。

綜上，墨子以“兼愛”為核心的思想體系集中體現出對構建平等和諧社會秩序的理想追求與向往，對我國社會主義核心價值觀的構建具有一定的啟發和借鑒意義。墨子的“兼愛”思想與我國社會主義核心價值觀所提倡的“和諧”“友善”的價值理念在內涵上是一致的。“和諧”的理念不僅是我國在社會主義建設的過程中所提出的價值訴求，是我國社會穩定、經濟發展、人民安康的保障，也是我國幾千年文化的內在精神本質。“友善”的理念是從公民個人角度出發提出的行為準則，強調應尊重他人、關心他人、幫助他人，與其它個體友好相處，公民“友善”是社會“和諧”的內在要求。墨家思想要求我們平等地看待和關愛他人，人與人之間相互理解、相互寬容，要關注民生疾苦，強調統治者要做到分配公平，這可以說是超越時代的“社會和諧觀”，與我國構建和諧社會的目標是共通的。

“無差等”思想與平等公正

在墨子看來，人人平等，國國平等，平等觀念應該深入人心。他說“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也。”⑤國無大小，人無貴賤，并無差等，這是墨子平等觀的核心。墨子認為，在社會交往過程中，無論社會地位如何，無論經濟狀況如何，人都應該被平等對待，所謂“強不執弱，眾不劫富，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，人人平等相處，人人各得其所。在這其中，墨子還表現出對弱勢群體的關注，即“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。

墨子的“平等觀”不僅涉及人的社會交往，也涉及政治生活。墨子秉持“無差等”的理念，在政治追求上，他也堅持平等原則，具體表現為墨子在政治上對當時“貴族政治”思想的代表—儒家思想的批判。墨子極力反對儒家所謂“親親有術，尊賢有等”的傳統政治理念，他批判這種政治理念并不符合古代圣賢的治國思想，是一種被貴族利用的等級制度和宗法關系壟斷權力的方法。而墨子則認為，人人享有平等參與政治的權利。墨子說：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，段予以令”“故當是時，以德就烈，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。”⑥墨子提出，上古的圣王治理國家，并沒有實行純粹的貴族統治，而是只要有能力和德行，即使是農民和工人也會得到提拔，授予爵祿，予以重用。

墨家同樣很重視社會的公平正義。他認為，人人平等需要“公平正義”來保障，只有建立一個公平正義的社會，人的權利才不會受到侵犯，才能實現人人平等。墨子說“興天下之利，除天下之害”，即要努力發展維護社會整體的利益，革除社會的各種弊端和禍害。統治者必須為人民除惡扶善，匡扶社會正義，只有這樣，社會才能有一個良好的風氣，人民的權利和利益才能有保障。

社會主義核心價值提出“平等”“公正”。“平等”指的是法治國家下，法律面前人人平等，沒有人可以擁有法律之外的特權，每個人的人權都受法律保護，人人依法享有平等參與、平等發展的權利。“公正”指社會公平與正義，國家和政府應保障人民的平等權和自由權等基本權利。這都是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。墨子“無差等”思想充分體現了社會主義“平等”“公正”的精神，彰顯出墨家思想中理想的社會關系，反映了當時勞動階層和庶民階級對于實現人人平等和社會公平正義的強烈愿望。

“天為法則”與民主法治

在墨家的思想主張中，存在“民主法治”的啟蒙思想。雖然在中國傳統文化和社會運行中，等級觀念、“天授王權”的封建意識比較頑固，但站在小生產階級和平民階層立場上的墨子是推崇“民主法治”建設的一朵“思想奇葩”。

墨家強調庶民亦應被平等對待，允許參與政治，這可以說是民主思想的先兆。同時，墨子從“天道”的角度，提出破除“主觀政治”，主張“依法治理社會”，竭力倡導“尚賢尚同”的平民民主。從《法儀》、《天志》、《貴義》等篇章中，可以看出墨子具有法治的傾向，其中雖然帶有不明確性，甚至帶有神秘性色彩，但墨子對法、義的具體說明有著優于儒、法兩家的特點，即把法與道德結合起來，視二者為相輔相成的關系，而不是像儒家和法家那樣各執一端，將二者對立起來。墨子認為，法、義是以相愛和相利為價值取向的，因此，只能以“天為法則”，而不能是其它。“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賤也”。⑦在這里，墨子提出統治者應該遵循天道治理國家，天道有兩個特點：廣闊、無私，表現出來的就是服務萬物而不據為己有。他還強調“既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲而止”。墨家的“法”就是“天”，政治的治理必須遵循天道之法。墨家的這種“法治觀”雖然還比較原始，但是已經超越了時代，是同一時期儒家和法家的法治觀所不能比的。儒家之法來源于“陰陽家”，法家之法則為君王服務，二者從根本上都是統治者的“思想武器”，而墨家法治觀念的核心是“天道”，即遵循天地自然規律，已經超出了“人的主觀性”，帶有現代“自然法”的影子。

社會主義核心價值觀提出“民主”“法治”。“民主”即人民當家作主，這是社會主義的本質要求；“法治”指依法治國，這是我們治理國家的基本原則和方式，也是人民當家作主的根本保證。墨家的“天為法則”雖然帶有神秘色彩，但其思想已然擁有遵循客觀自然規律的特點，而不是以“人治”為政治價值取向，可以說是先秦時期“民主法治”的中國式表達。

“節用”主張與勤儉節約精神

勤儉節約、自力更生、艱苦奮斗自古以來就是中華民族的傳統美德，是一個民族繁榮富強的基礎。現階段，我國大力倡導勤儉節約，墨家的“節用”主張與當今社會的勤儉觀念十分契合。具體而言，有以下幾點：

第一，“貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣”。貧窮之家如若效仿富貴之家，在衣食等生活支出方面花銷巨大，則家庭一定會快速衰敗，個人的消費應當與自己的財力相當。

第二，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”。治理國家一定要避免鋪張浪費，這對社會和人民都非常有益。“國家貧，則語之節用、節葬”，如果國家還不富有，“喪葬”等事務就不應該奢侈。

第三，“費財勞力不加利者，不為”。政府不應做一些勞民傷財的事，對人民生活、社會發展無法產生更多利益的事情更是要堅決規避。這與我們當前強調的要大力推進民生建設，重視民眾生活，不搞面子工程、形象工程的政策理念是一致的。值得一提的是，墨子不僅提出了“節用”的原則，還提出了“節用”的方法：在喪葬方面，反對“厚葬”之法，提倡“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通泉；壟若參耕之畝，則止矣”；在日常飲食方面，提出“足以增氣充虛，強股肱，耳目聰明則止”；在冬夏穿衣方面，認為“冬以圍寒，夏以圍暑”，能夠保證冬暖夏涼即可；在日用產品上，“足以奉給民用則止”；在房屋建設方面，“冬以圍風寒，夏以圍暑雨”，整潔衛生，“足以別男女則止”。

墨子“節用”思想同樣對我國社會主義核心價值觀建設有積極的借鑒意義。墨子的“節用”思想很大一部分內容是針對國家統治者提出的，他告誡統治者要“節于民，誨于民”，以身作則，引導民眾。從國家層面來說，統治者能夠“勤儉節約”是國家富強的保證，這與當前我國明確限制“三公經費”、持續推進的“三公改革”寓意一致；從社會層面來說，墨子認為喜事大擺筵席、白事大辦喪葬的現象不利于社會文明進步；從個人角度來說，“節用”思想對遏制當今社會的享樂主義和拜金主義之風，促進個人養成勤儉節約習慣，實現小康生活與個人富裕具有重要意義。墨家“節用”思想所體現的勤儉節約品德是國家富強、社會進步、個人成長的保障，與社會主義核心價值觀“富強”“文明”理念一脈相承。

“尚農事”的敬業觀與富強觀

墨子十分重視經濟工作，“尚農事”，即農業生產。首先墨子本身就從事生產，是有名的工匠，墨家的追隨者也都自力更生，墨家學者從勞動實踐中感受到勞動的重要性和艱苦性，也深刻明白勞動生產、勤勞致富的道理。所謂“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。”⑧墨子認為生產勞動是重要的，是創造財富的基本手段，也是人類生存的基礎。

輕視勞動生產的儒家再次成為墨子的批判對象。“倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務”，必然“陷于饑寒，危于凍餒”。同時，儒家倡導“生死有命，富貴在天”的“命定論”，墨子批評道“在于桀紂，則天下亂；在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉!”⑨即天下是否規范有序決于圣王的賢明勤懇與否，與天命無關，彰顯了墨家務實的本色。

墨子不僅強調勞動生產的重要性，還給出了勞動生產的措施：一是要使勞動者各盡其能、各從其事；二是充分發揮技術的作用，促進物質生產。當然墨子并沒有上升到科學的層次，而只是在“術”的層面；第三，重視人才，一視同仁。墨子認為勞力者和勞心者雖然分工不同，但應共同享有分配發展成果的權利，不應過于區別對待。

在財富的分配方面，墨子主張“有財相分”“有力者度以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”“量功而分祿”，反對“不與其勞，或其實”“有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教”。墨子言：“入人之場園，取人之桃李姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故”⑩墨子所舉的例子意在闡明要自力更生，不是自己勞動所得卻據為己有，是會受到責罰的。他譴責好吃懶做、喜歡享受的貧窮之人，也譴責不顧百姓疾苦，只顧自己享樂的“別君”。

墨子重視經濟生產，追求國家富強的理念與社會主義核心價值觀中的“富強”“敬業”有相似之處。國富民強是我國經濟建設的目標，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。敬業則是對公民職業行為的要求，人們應愛崗敬業，先公后私，服務社會。雖然現代社會經濟建設更加多元，已區別于墨子所處的“農業經濟”時代，但是在追求國家富強這一點上，二者是共通的。敬業的價值準則雖不同于古代社會以“農民”為主的定位，但是在“勤勞致富”這一點上二者是相同的。

綜上，先秦墨家的“兼愛”“無差等”“節用”等思想主張與我國社會主義核心價值觀的“和諧”“平等”“愛國”“公平”等理念一脈相承。社會主義核心價值觀不僅是我們黨凝聚全黨全社會價值共識所做出的重要論斷，也是弘揚中國傳統優秀文化和哲學思想的重要一環。墨家思想經歷了兩千年的歷史，在當今中國依然對推進社會主義精神文明建設和提升社會道德風氣有積極的借鑒意義。

（作者單位：吉林建筑大學城建學院）

【注釋】

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩李小龍譯注：《墨子》，北京：中華書局，2007年，第97頁，第56頁，第169頁，第69頁，第123頁，第84頁，第127頁，第58頁，第237頁，第77頁。

責編/ 于巖（實習）

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