瑤族民歌的素質(zhì)教育功能探析

劉滔

摘要：瑤族民歌不僅在形式上具有自己的藝術(shù)獨(dú)特性，而且其歌詞內(nèi)容具有很強(qiáng)的故事性、說(shuō)事性、說(shuō)理性、生產(chǎn)性、社交性等特點(diǎn)，在瑤族人民的文化傳承上發(fā)揮著特有的素質(zhì)教育功能。本文對(duì)瑤族民歌的素質(zhì)教育功能及其在少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與社會(huì)建設(shè)中的特殊價(jià)值進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化 瑤族民歌 素質(zhì)教育 文化傳承

瑤族作為我國(guó)主要的少數(shù)民族之一，有著獨(dú)特的民族文化。瑤族是一個(gè)歌唱的民族，瑤族民歌是瑤族文化的主要敘事范式，它的歌詞樸實(shí)而優(yōu)美，意境深邃而風(fēng)趣，是瑤族文化寶庫(kù)和世界文化寶庫(kù)的一顆光彩奪目的明珠。同時(shí)，瑤族民歌記載著瑤族的歷史，是民族認(rèn)同的重要體現(xiàn)，發(fā)揮著重要的素質(zhì)教育功能，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期發(fā)揮著積極的作用。

一、瑤族與瑤族民歌

瑤族是極具特色的少數(shù)民族，由于歷史上被封建統(tǒng)治階級(jí)欺壓乃至殘暴鎮(zhèn)壓而不斷遷徙，分散。瑤族先民從湖南湘江流域及洞庭湖沿岸逐步遷往江淮地區(qū)，在向南遷移到湖南中南部、廣西東北部和廣東北部，形成今天“大分散、小聚居”的分布格局。多數(shù)瑤族同胞生活在自然條件比較惡劣的邊遠(yuǎn)山區(qū)，如廣西的恭城、富川、金秀、都安、巴馬等縣，湖南的江永、江華等縣，廣東的乳源、連山、連南等縣，在江西和海外也有少數(shù)瑤族同胞。瑤族人民認(rèn)為本民族歷史非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，“先有瑤，后有朝”，祖先最早居住千家峒，即湖南省永州市江永縣千家峒瑤族自治鄉(xiāng)。先秦古籍《山海經(jīng)》就有關(guān)于瑤族盤(pán)瓠神話的原始記錄，有人認(rèn)為，《山海經(jīng)》中“帝舜生戲，戲生搖民”中的“搖民”就是如今的瑤族，也就是說(shuō)瑤族也是帝舜的一支。

瑤族人民雖然大多數(shù)分散生活在偏遠(yuǎn)封閉的山區(qū)，與外界聯(lián)系相對(duì)較少，彼此交往溝通不便，文化發(fā)展相對(duì)落后，但勤勞聰明的瑤族人民在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了極具民族特色的神話、詩(shī)話、歌謠等文化藝術(shù)。千百年來(lái)的生活實(shí)踐使他們發(fā)現(xiàn)唱歌是一種適合他們的交往交流方式，唱歌既是慰藉他們心靈、抒發(fā)情感的重要方式，也是他們交往的重要方式。所以他們十分喜歡唱歌。不但在家中唱，去到山野也唱；不但生活時(shí)唱，勞動(dòng)時(shí)也唱；不但平日唱，節(jié)日喜慶時(shí)更要唱；不但有個(gè)人獨(dú)唱，也有對(duì)唱、集體唱等。總之，舉凡酬神賽會(huì)、婚嫁喜慶、迎客酒宴，無(wú)時(shí)不歌。就像《蝴蝶歌》里面唱的“不唱支歌難過(guò)日，不講笑話難過(guò)時(shí)。唱歌想著我同伙，一同歌聲二同音。”

瑤族民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣，內(nèi)容豐富，既有講述天地萬(wàn)物起源的創(chuàng)世歌，也有記述民族歷史的古歌、表現(xiàn)勞動(dòng)生活的狩獵歌和農(nóng)事季節(jié)歌，還有愛(ài)情歌、婚喪歌、喜慶歌、迎賓送客歌，祭祀用的樂(lè)神歌以及贊頌反抗斗爭(zhēng)的革命斗爭(zhēng)歌等等。瑤族民歌中最為典型的是《盤(pán)王歌》，其歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種，為瑤族人民的偉大藝術(shù)珍品。

瑤族民歌不僅藝術(shù)形式上獨(dú)特，而且其內(nèi)容具有很強(qiáng)的故事性、說(shuō)事性、說(shuō)理性、生產(chǎn)性、社交性，瑤族民歌在瑤族人民的文化傳承上發(fā)揮著特有的素質(zhì)教育功能。

二、瑤族民歌的素質(zhì)教育功能

（一）瑤族民歌的音樂(lè)藝術(shù)教育功能

瑤族人民喜愛(ài)唱歌，唱歌成了他們生活、勞動(dòng)、交往中不可缺少的重要內(nèi)容，瑤族人民世代通過(guò)唱歌交流思想，溝通感情，傳授知識(shí)，振奮精神，自?shī)首詷?lè)，他們從小就沐浴在民歌的海洋中，進(jìn)門(mén)是歌，出門(mén)也是歌；高興是歌，痛苦也是歌；喜慶是歌，悲傷還是歌。就像《哪個(gè)出門(mén)不唱歌》中唱到的“哪個(gè)出門(mén)不唱歌，哪個(gè)唱戲不打鑼?zhuān)荒膫€(gè)山頭無(wú)鳥(niǎo)叫，哪條泉水不通河！”

瑤族民歌的曲調(diào)相對(duì)較為簡(jiǎn)單，朗朗上口，十分易學(xué)，但也富有變化，可以隨情隨景改編。既有長(zhǎng)期流傳下來(lái)的傳統(tǒng)歌謠，也有隨時(shí)隨地直接編詞；可以唱山唱海，唱石唱水，唱人唱物，唱事唱情，一切皆可入歌。瑤族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)使得瑤族小孩從小就沐浴在民歌的海洋中，很容易就學(xué)會(huì)唱歌，培養(yǎng)了世代善歌能唱的瑤民，瑤歌也因此一代代傳誦至今，瑤族民歌對(duì)于瑤族人民的音樂(lè)藝術(shù)素質(zhì)的形成具有不可替代的重要作用。

（二）瑤族民歌的歷史教育功能

瑤族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，它和很多民族一樣，利用神話故事記錄本民族歷史。但是，瑤族不僅有神話故事，而且還有與神話故事相呼應(yīng)的神話歌謠。瑤歌不但形式多樣，反映的社會(huì)內(nèi)容也是廣泛和深刻的。其中反映斗爭(zhēng)經(jīng)歷和記錄民族歷史的歌謠最有特點(diǎn)，不但具有文學(xué)價(jià)值，還具有較高的歷史價(jià)值。

對(duì)于瑤族祖先創(chuàng)世的神話故事，很多瑤族民歌都有反映，譬如在一首名為《開(kāi)天辟地》的歌謠中唱到：“盤(pán)古王開(kāi)天，沙房山辟地，天比地小蓋不住地，冒出了深山和大嶺，開(kāi)天辟地瑤漢是一樣。”其他的一些歌謠里面也反映了這些情況：“盤(pán)古置天又置地，又置山河又置田。”“自從盤(pán)古開(kāi)田地，伏羲姊妹造人民，男人出力結(jié)成雙，女人出力配成對(duì)。”《盤(pán)王圖歌》更是認(rèn)為瑤族祖先盤(pán)古具有偉大的獻(xiàn)身精神，生前創(chuàng)世，死后則將自己的身軀化為山川河流草木鳥(niǎo)獸：“大嶺原是盤(pán)古骨，小嶺原是盤(pán)古身，兩眼變成日和月，牙齒變作金和銀，頭發(fā)化作草和木，才有鳥(niǎo)獸出山林，氣化為風(fēng)汗成雨，血成江河萬(wàn)年春。”

瑤族曾經(jīng)在1941年進(jìn)行過(guò)一次大規(guī)模的尋根運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的一首歌謠唱到：“盤(pán)古開(kāi)天置田地，梳理乾坤萬(wàn)萬(wàn)年，瑤人要回千家峒，葉落歸根要還原。”這首歌謠不僅包含了對(duì)瑤族祖先盤(pán)古開(kāi)天辟地的創(chuàng)世說(shuō)，還指出瑤族祖先的居住地是千家峒。

瑤族很重視歷史知識(shí)的傳授，他們往往把本民族的歷史，通過(guò)歌謠的形式在祭祀喜慶類(lèi)活動(dòng)以及群眾會(huì)議等場(chǎng)合，口耳相授，一代代輾轉(zhuǎn)相傳。最遲在明末清初，瑤族人民就已普遍盛行直接用漢文記錄本民族的歷史，其方式絕大多數(shù)采用歌謠的方式敘述，這些歌謠實(shí)際上起到了歷史教科書(shū)的作用。

瑤族民歌伴隨著瑤族歷史的發(fā)展變遷，記述著瑤族經(jīng)歷，它本身就是歷史的文獻(xiàn)，因此在素質(zhì)教育功能中它具有著獨(dú)特的歷史教育功能。

（三）瑤族民歌的道德教育功能

瑤族民歌中有大量的感恩長(zhǎng)輩和感恩自然、頌揚(yáng)團(tuán)結(jié)和諧、表達(dá)對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的歌謠，這些瑤族民歌具有很強(qiáng)的道德教育功能。

其中頌揚(yáng)父親的歌謠《慈祥的父親》“唉！唉！慈祥的父親呀！您謝世去了，您真是苦命呀！您勞累了一生，養(yǎng)活了我后輩。”流傳于廣西荔浦的瑤族山歌《后生切莫嫌老人》勸人行孝：“山中竹筍嫩又青，后生切莫嫌老人，竹筍生在竹根上，無(wú)竹哪有筍成林！”當(dāng)瑤家老人去世，師公（或歌手）就會(huì)繪形繪色地模仿死者的神態(tài)、動(dòng)作，口吻音調(diào)，唱凄涼的分離歌《聚我身旁聽(tīng)囑咐》“當(dāng)哥的要象個(gè)長(zhǎng)兄，為姐的要象個(gè)長(zhǎng)姐。你們要愛(ài)護(hù)弟弟們，你們要愛(ài)撫妹妹們，莫讓他們走上邪路，莫給他們鉆入絕門(mén)。寧可賣(mài)柴度日，一生不要去賭；寧可賣(mài)水為生，一世不要做賊。”感恩自然與感恩他人的《進(jìn)山全靠樹(shù)遮陰》“出門(mén)全靠云遮日，進(jìn)山全靠樹(shù)遮陰，行到貴樹(shù)無(wú)處靠，靠仙忍耐見(jiàn)寒人。”（“仙”指主人）

表達(dá)對(duì)愛(ài)情婚姻忠貞不渝的：“（男）連就連，手拿銅錢(qián)破兩邊，若是誰(shuí)人長(zhǎng)壽短，奈何橋上等三年。（女）我倆去過(guò)洛陽(yáng)橋，七十二等莫嫌高，我倆要連六十滿，六十不滿莫丟情。（男）生不離來(lái)死不離，生死連到八十年，連到八十完滿了，二世投胎還要連。”

反映家庭倫理道德的《掃墓歌》“你說(shuō)生在世，團(tuán)結(jié)是正理，老幼相互來(lái)尊重，家庭和睦雷難劈！”反映團(tuán)結(jié)和諧精神的《勒勒嘿》“我倆兄弟唱首歌，試看聲音合不合，聲音合了我倆唱，聲音不合就收音。”反映民族團(tuán)結(jié)的《壯瑤是兄弟》“過(guò)去我們打老同（咧），過(guò)去我們一同反三征（勇）。壯瑤民族是兄弟，隔山隔弄我們心連心。”

瑤族是一個(gè)具有具有傳統(tǒng)道德規(guī)范的民族，多少年來(lái)，由于歷史形成的山墻，將瑤族與社會(huì)隔絕，世人很少了解瑤族偉大的實(shí)踐，崇高的道德。瑤族人民在歷史的變遷中，不斷地遷徙，開(kāi)拓自己的生活境地，根據(jù)自己民族發(fā)展所走過(guò)的艱難曲折的道路，不斷反思并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在教育后人做人的原則，他們把做人的準(zhǔn)則和道德規(guī)范用樸實(shí)語(yǔ)言的歌謠世代傳唱，教育后人熱情、善良、勤勞、勇敢、誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)、團(tuán)結(jié)的崇高道德。

（四）瑤族民歌的勞動(dòng)教育功能

瑤族民歌記錄、總結(jié)、傳播了瑤族人民的勞動(dòng)及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，如反映了瑤族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)《雷公歌》這樣唱到：“正月雷公喚，二月犁耙向地行，三月耙田撒，谷子，四月芒種插禾秧，五月?lián)@撥田水，六月?lián)u扇看田塘，七月得見(jiàn)禾胎現(xiàn)，八月得見(jiàn)翻和浪，九月和熟垌垌熟，十月收禾谷滿倉(cāng)，十一月開(kāi)倉(cāng)搗白米，十二月?lián)鷤闼凸Z。”反映田間勞動(dòng)的《泥土松松利禾長(zhǎng)》“泥土松松利禾長(zhǎng)，耙齒疏田土又松，一年收成進(jìn)了屋，收到萬(wàn)萬(wàn)束。”反映修造道路的《修開(kāi)路，等客來(lái)》“修開(kāi)路，等客來(lái)，客人快過(guò)來(lái)，墊青石，架好橋，馬背金鞍閃閃亮，騎馬過(guò)的是頭人，三十六個(gè)都過(guò)了。”反映砍伐樹(shù)木的《我們這伙去砍樹(shù)》“大霧山頂，紫霧山頂，有片大森林。我們這伙去砍樹(shù)，想起道路遠(yuǎn)不怕走，走三天道路森林里。都出力砍伐，砍伐，快快砍倒大樹(shù)。”反映打獵護(hù)糧的《我是一個(gè)打獵手》“我是一個(gè)打獵手，天天上山去打獵。肩上背起子彈帶，手中拿起獵槍。伙計(jì)哎，去啰，去啰，去啰！保護(hù)山上的糧食，快呀！快呀！快呀！你看！野豬吃花生，野豬吃花生，瞄準(zhǔn)，啪！中啰”反映狩獵活動(dòng)的“四山嶺頭放獵狗，湖南江口立橫槍。立槍未了羊來(lái)到，狗吠三聲羊著槍。四山嶺頭方獵狗，獵出一雙斑腳羊，斑腳羊皮好蒙鼓，打到皮穿正放娘。”反映伐木的《飛江南曲》“入山砍木欄江倒，欄江倒，水推杉木等江河，等得江河水一條。”

勤勞，這是做人的最基本條件。同時(shí)，又是一個(gè)民族生存與發(fā)展必不可少的道德。瑤族人民在勞動(dòng)之余，常創(chuàng)作一些歌謠來(lái)鼓勵(lì)生產(chǎn)，總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。世世代代的瑤族人民就是這樣實(shí)踐了這種道德，才使得自己的民族從北走到南，從西走到東，從國(guó)內(nèi)走到國(guó)外，依靠勤勞創(chuàng)造了物質(zhì)與精神財(cái)富，使自己的民族立于世界民族之林而永不倒下，這是可歌可泣的偉大與崇高。

綜上所述，瑤族民歌對(duì)瑤族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的方方面面都有描述，不僅正好對(duì)應(yīng)了前面所說(shuō)的瑤族人民愛(ài)唱歌善唱歌的特點(diǎn)，而且也展示了瑤族民歌的素質(zhì)教育功能。

三、瑤族民歌的素質(zhì)教育功能在新時(shí)期文化傳承中的特殊價(jià)值

瑤族民歌不僅發(fā)揮著重要的素質(zhì)教育功能，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期發(fā)揮著積極的作用。20世紀(jì)50年代以前，瑤族群眾很少進(jìn)學(xué)校接受教育，學(xué)歌謠是他們學(xué)習(xí)文化和生產(chǎn)生活知識(shí)的重要途徑之一。瑤族人民把對(duì)自然的觀察和生產(chǎn)生活的各種體驗(yàn)以詩(shī)歌一般的語(yǔ)言用排比、比興等手法唱出，借景抒情，寓情于景，在自?shī)首詷?lè)的同時(shí)起到了潛移默化地教育后代的作用。

瑤族人民世代生活在崇山峻嶺之中，通過(guò)世世代代的開(kāi)拓和艱苦奮斗，不但創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了豐富多彩的民族藝術(shù)，為中華民族的文化增添了光彩。瑤族民歌在瑤族人們的生活和生產(chǎn)中產(chǎn)生、發(fā)展和流傳，負(fù)載了豐富的民族文化信息，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了民族永恒的情感。同時(shí)，瑤族民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，唱腔豐富，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，不僅起到了傳授文化知識(shí)和生產(chǎn)技能的作用，而且它們?cè)趥鞒袧撘颇仄鸬搅霜?dú)特的音樂(lè)藝術(shù)教育、歷史教育、道德教育和勞動(dòng)教育等素質(zhì)教育功能，使得其成為民族文化傳承中有效的途徑。瑤族民歌在新時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與社會(huì)建設(shè)中可以繼續(xù)發(fā)揮著民族文化傳承與素質(zhì)教育的特殊功能，傳承和發(fā)展瑤族民歌具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

在大力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是不可或缺的重要內(nèi)容。在文化建設(shè)中要“堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”。瑤族民歌中的精華也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成成分，應(yīng)該充分挖掘它所具有的文化傳承與素質(zhì)教育功能，發(fā)揮它在廣西等少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與社會(huì)建設(shè)中的獨(dú)特作用。

基金項(xiàng)目：

本文為2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“瑤族民歌的地域差異研究”，階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：11YJA760027；2013年度廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究一般資助項(xiàng)目《運(yùn)用優(yōu)秀民族音樂(lè)文化提升高職學(xué)生素養(yǎng)的機(jī)理研究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：SK13YB150。

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