梵凈山進香習俗研究

[摘 要]梵凈山進香習俗興起于明，興盛于清，一直延續到民國末年，具有時間悠久、輻射地域廣闊等特點。明清時期，朝山香客在梵凈山通過捐資重建廟宇、重鑄佛像、整修道路等方式積累功德，為梵凈山發展做出了極大貢獻。研究梵凈山進香習俗對于了解梵凈山佛教興衰和歷史地位有著重要的啟迪和借鑒作用。

[關鍵詞]梵凈山；朝山進香；香客

朝山是指善男信女到遠處的名山古剎中朝拜燒香、祈福祈愿的習俗。據學者研究，大規模、有組織、遠距離的到宗教圣地朝山進香興盛于明清時期。（1）通過研究文獻資料，我們發現明清時期梵凈山因“有禱輒應不爽”，不斷有四面八方的信眾來此朝拜，香客遍及今貴州、四川、重慶、湖南等地，雖因咸豐、同治年間的戰亂，進香活動一度中止，但光緒年間隆參和尚主持重修寺廟后，又再度興盛起來，立于清光緒22年（1896年）的《梵凈山下茶殿碑》云“數百年進香男婦時往時來，若城市然”，（2）明清以來的數百年間，每年到梵凈山進香人數過萬，影響甚廣，有必要對其進行深入研究。本文擬通過分析文獻資料和碑文記載簡要介紹梵凈山進香習俗。

1.朝山延續時間長

寺廟是信眾進香的重要場所，是研究梵凈山佛教興衰的重要參考。梵凈山地形復雜地勢起伏大，長期以來歷史、民族、宗教等因素錯綜復雜，戰事頻發，受戰禍牽連的影響，山中寺廟多次被毀，香火也隨之時盛時衰。歷史上梵凈山進香活動高潮共有三次，下面按年代分別論述。

第一進香高潮當為明萬歷至清嘉慶年間。萬歷四十六年神宗敕建重修山頂正殿，賜予玉簡金書，鑿開五方朝山道路，此次敕封讓民眾對梵凈山佛教名山地位達成共識，刺激了進香之旅。現存于金頂的《敕賜梵凈山重建金頂序碑》描述道“自開辟迄今，海內信奉而奔趨，不啻若云而若水。王公大人之欽謁，恒見月盛而日新，久已靈馳于兩京，傾動于十三布政，勞旌于撫按，煩顧于道府諸侯”，（3）足見當時梵凈山在全國范圍內的影響。

萬歷以來，香客朝梵凈山主要通過捐資重建廟宇、重鑄佛像、整修道路等方式積累功德，1982年發現的13則《金頂摩崖》，具述了當時朝山的情形，摘取數則錄入如下：（4）

順治十七年（1660年）信士李還春，室人陳氏同朝山15年的事跡。

修理天橋功德4則，分別為康熙十七年（1679年）大龍眾；康熙五十年（1731年）思南府印江屬地稿坪深溪凹眾姓；雍正九年（1731年）芷江縣及四川酉陽州人；只署歲次己酉年五月二十七日一則。

九皇洞附近發現的三塊功德碑中記載“□□□道路崎嶇，化主修崇之。于念靈山感應，眾善樂助錢……大清嘉慶五年（1800年）歲在庾申孟秋月吉旦。”第二塊、第三塊均是錄有捐資者姓名和捐資數額的碑文，落款為“嘉慶七年（1802年）壬戌歲季夏月吉旦。”（5）

第二次進香高潮為清道光年間。嘉慶后，梵凈山進入多事之秋，戰亂不休，山中寺廟多被毀壞。道光十二年重修金頂寺廟，改原名通明殿為報恩寺，（6）并在山腰重建了大規模的廟宇，（7）梵凈山影響進一步擴大。道光《思南府續志》中記錄了當時朝山的盛況“又梵凈之山有佛殿，六月中，遠近男婦燒香朝禮者不下萬人”。（8）道光十九年《金刀峽碑》載：思南府安化縣任洞解眾都居住信人張慶貴、室人簡氏，發心修培梵凈靈山險路，祈保童男正云，長命富貴，易長成人，關煞消散，祿馬扶持。道光十九年六月吉日修立。（9）

第三次進香高潮時間約為同治、光緒年間。咸豐5年（1855年）爆發了號稱乙卯之亂的紅號軍起義，義軍以梵凈山為根據地，堅持斗爭11年之久，在此期間梵凈山受戰火摧殘，山中寺廟幾近全毀，一時間香火為之中斷。同治9年（1870年）鎮壓紅號軍起義后，隆參和尚自銅仁東山寺來到梵凈山任住持僧，他到處募化，復修回香坪、報恩寺等部分廟宇，一時間“朝謁往來，雖不及從前之多，而漸漸推廣。”（10）好景不長，光緒元年，太平天國翼王石達開余部劉盛率四十余人自岑鞏的馬鞍山退入梵凈山，6月，刺殺進香男婦。（11）這次戰亂給梵凈山帶來了毀滅性的打擊，貴州巡撫岑毓英幕僚印江縣三花山人廖云鵬在詩文中寫道：“兵戈十載難消劫，大半金丹未換胎。領軍小住梵王宮，片石荒涼四壁空。斷佛一龕成朽腐，殘碑幾字認朦朧。神明自古原誅惡，香火于今也受窮。”（12）描述了當時香燈冷落的狀況。

光緒六年（1880年）鎮壓起義軍后，隆參和尚又重新募化建修廟宇、整修上山道路，直到光緒二十二年（1896年）才正式完工。此次建修的廟宇比以往更多，梵凈山香火得到恢復，一時間“信男善婦、朝拜士民比上年更多”。（13）民國時期，朝梵凈山活動也年年進行。（14）《金頂摩崖》中記有民國九年（1920年）鎮遠縣梁國臣和沿河司張香首趁進香期間偷鐵瓦被罰款的事實。（15）民國末年，因梵凈山地區土匪猖獗，很多香客財產被劫，人身財產安全難以保全，朝山活動才慢慢減少。（16）民國三十八年農歷六月，松桃信眾200余人重修鎮國寺，至今碑記尚存。（17）

2.香客來源分布廣

文獻資料和碑文中顯示，明清時期梵凈山香客遍及貴州、四川、重慶、湖南等地。清康熙年間文人徐訚觀察到“溯自有明迄今三百年來朝謁者，趾錯踵接，前呼后應，靡有止息……三郡（銅仁、印江、思南）朝謁（梵凈山），歲如蟻聚，鄰省如西蜀、湖南，亦絡繹弗絕，有禱輒應不爽”，（18）一方面反映了朝山人數之多，一方面也可見香客來源之廣。

受地緣關系影響，朝梵凈山最多的是貴州信眾。《金頂摩崖》中記錄了很多貴州香客捐資修建天橋、寺廟、整修道路的事跡。康熙五十二年重修天橋，《天橋功德記》摩崖記載了“印江化稿坪、深溪凹眾姓”等地80余信眾捐資重修天橋的史實。（19）

其次為毗鄰貴州的川蜀。據《黔南會燈錄》記載，明清時期有很多川僧前來梵凈山住持或游覽。（20）光緒二十二年（1896年）四川秀山縣邑梅司王鳳鳴等人在思南府朗溪司廖星保夫婦的主導下捐資重修了太平寺，其中王鳳鳴出資最多。《金頂摩崖》記有酉陽州信士劉華里等9人在金頂刻對聯一幅。（21）

再次為湖南。湖南離梵凈山較遠，但也有一些香客慕名而來，乾隆四十七年湖南香客在金刀峽壁題《心題記游詩》一則。（22）道光二十七年梵凈山佛像丟失后，咸豐二年，辰州府沅陵人彭業賢等人為梵凈山重鑄銅彌勒佛一尊，祈禱國泰民安，永無災難。（23）

除此之外，還有江西、蘇州等地香客前來朝山。咸豐二年（1852年）元月《金頂摩崖》記信眾唐士遂、熊富茂等19人重鑄金頂銅彌勒佛及觀音像緣由一起，捐資人籍貫包括常德江西客，常武、蘇州、湖州、鎮筸（鳳凰）等地。（24）

總之，梵凈山風景秀麗，金頂紅云、奇峰山石歷來為文人所喜，明進士徐穆、喻政，清文人徐以暹、徐訚、廖云鵬、田慎修，銅仁知府敬文，果勇侯楊芳等人都曾登臨梵凈山頂，賦詩作文、流連感懷。明清時期赴梵凈山進香習俗興盛，因山高寒冷，朝山時間一般在農歷六月左右，香客地域分布范圍廣，遍及今貴州、四川、重慶、湖南等地。因歷史、戰禍、匪禍等原因，山中寺廟多次被毀，香火亦隨之時衰時盛，但歷史上梵凈山一直是周邊香客向往的宗教圣地，在貴州佛教史上占有重要地位。

注釋：

（1）梅莉：《從<醒世姻緣傳>看明清婦女的朝山進香》，武漢大學學報（人文科學版），2003年第1期。

（2）[清]張鴻翓：《梵凈山下茶殿碑》，轉引自政協銅仁地委工作委員會編著：《中國梵凈山佛教文化文物研究》，貴州人民出版社2011年版，第165-166頁。

（3）印江土家族苗族自治縣志編輯委員會：《印江土家族苗族自治縣縣志》，貴州人民出版社1992版，第69頁。

（4）《江口縣志》第106頁。

（5）楊再榮：《文物古跡》，《印江文史資料第七輯·梵凈山專輯》，銅仁地區人民印刷廠1995年，第186頁。

（6）中共貴州省銅仁地委檔案室、貴州省銅仁地區政治志編輯室整理：《銅仁府志》，貴州民族出版社1992年版，第44頁。

（7）《梵凈山通志》，轉引自《銅仁府志》第17頁。

（8）丁世良，趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編西南卷·道光思南府續志第十二卷》，書目文獻出版社1991年版，第459頁。

（9）《金刀峽碑》，轉引自《中國梵凈山佛教文物文化研究》第170頁。

（10）《梵凈山下茶殿碑》，轉引自《中國梵凈山佛教文物文化研究》165-166頁。

（11）《銅仁府志》第184頁。

（12）[清]廖凌霄：《剿賊梵凈山，因登絕頂，感而有作》，轉引自《銅仁府志》第406頁。

（13）《梵凈山下茶殿碑》，轉引自《中國梵凈山佛教文物文化研究》165-166頁。

（14）松桃苗族自治縣志編纂委員會編《松桃苗族自治縣志》，貴州人民出版社1996年版，第803頁。

（15）詳見貴州省江口縣志編纂委員會編：《江口縣志》，貴州人民出版社1994年版《江口縣志》第106頁。

（16）《江口縣志》，第101頁。

（17）《松桃苗族自治縣志》第803頁。

（18）[清]徐訚：《梵凈山記》，《銅仁府志》第351頁。

（19）楊再榮：《文物古跡》，《印江文史資料第七輯·梵凈山專輯》，銅仁地區人民印刷廠，1995年12月，第176頁。

（20）《黔南會燈錄》記來梵凈山的四川高僧有石阡中華山天隱崇禪師、江口香山寺圣符道越法師，石阡三昧敏樹如師禪師等。

（21）《江口縣志》第106頁。

（22）《心題記游詩》，轉引自《江口縣志》第106頁。

（23）《中國梵凈山佛教文物文化研究》第171頁。

（24）《江口縣志》第106頁。

作者簡介：程磊（1987），女，湖北荊門人，職稱：講師，學歷：碩士，主要研究方向：中國文化史。