地域文化與戲曲生態

[摘 要]地域戲曲生態在文化習俗的主導下呈現出特有的區域特質，明末清初常州戲曲在繁榮商品經濟的支撐下獲得了廣闊的生存空間，而人文的興盛為戲曲提供了足夠文化儲備的同時，也促成了戲曲雅正特色的形成。同時，文質相倚的風俗指向也造成了區域內外戲曲表現的統一與分化。

[關鍵詞]地域文化；戲曲生態；常州；明末清初

戲曲的區域研究著述頗多，“牽涉及于劇作家、劇本、導演、演員、觀眾、劇場及環境等各個與戲曲有關的環節，并與政治、經濟、宗教信仰、社會習俗和傳統文化之間具有密不可分的關系?！盵1]1地域戲曲生態為各組成部分指向明確、聯系緊密的地域戲曲表現，其生成依托于地域文化。明清之際的常州地區為江南富庶之所，其地坐擁太湖、北瀕長江，毗鄰蘇杭平原，氣候濕潤、風物清嘉，在地域文化上顯現出鮮明特質，并主導著其地戲曲生態的形成，不妨以此為例，探究地域文化主導下戲曲生態的被動形成。

一、三吳重鎮、八邑名都——商品經濟繁榮下的戲曲生存

“江東之州，常州為大”，明清常州府面積近六千平方公里，涉及今之常州市區及武進區，無錫市及所轄宜興市、江陰市，兼及現今靖江市。其地處太湖流域，倚長江天塹，隋大業年間，南北大運河開通后，給沿岸城市以崛起的空間，常州亦因運河之便利而迅速成為繁華都市。其地經濟富庶、人文興盛，素有“中吳要輔”、“江左名區”之美譽。唐代開始，便是交通樞紐、賦稅要地?！俺Ｖ轂榻蟠罂?，兵食之所資，財賦之所出，公家之所給，歲以萬計。”[2]5303至明清時期，因著運河的交通優勢，常州逐漸成為“舟車引百越，襟帶控三吳”[3]316的重要城市，上達京師、下通蘇杭，南北往來，無不由此途出。交通的便利帶來了交流的通暢，隨著漕運的北上南下，地處江南腹地的常州地區，以含蓄卻不封閉的態度，與南北諸城市如北京、南京、蘇州、湖州等地保持著頻繁的交流，商品經濟進一步發展。以無錫紡織業為例，早在明前期，無錫即有“布碼頭”之名。當時，“許多布商都聚集在控江（北）門外蓮蓉橋南，在它周圍有很多航船碼頭”，形成了一個布商角逐的熱鬧場所。在經歷明末時局混亂、層層盤剝等因素影響下的蕭條之后，清初，無錫棉花供給日趨充足，織布業逐漸恢復發展。時無錫北門外“米豆行為朝廷代辦漕糧，引來了各地糧商。各地糧商在卸脫糧食后，就乘便帶回無錫的布匹”[4]106-108。在商品流通平臺的良好構建基礎之上，清中期以后無錫織布業迅速發展，規模大大超過明代。

常州風光秀美，山水明媚。其地氣候溫和、光照充足，有利于農作物生長，故宋時即有“蘇常熟，天下足”的諺語。明清時期，統治者勸農墾荒，興修水利，進一步促進了農業的復興。同時，包括常州的梳篦、無錫的絲織、銅活字印刷業等在內的常州地區手工業也獲得突飛猛進的發展。隨著商品經濟的前行，常州地區成為全國較大的商埠，亦為賦稅主要來源地區之一，在國家財政中起著重要作用，時稱“江南賦甲天下，又大半出于蘇松常鎮”[5]645。

建立在商品經濟基礎上的富足生活讓市井民眾的精神消費需求相繼而起。作為植根于民間的通俗文藝體式，戲曲逐漸成為了大眾喜聞樂見的娛樂方式，并因之獲得了廣泛的生存發展的空間。在常州地區，具體表現為民間演劇的興盛?？滴酢冻Ｖ莞尽肪砭拧讹L俗》記載，

（五月）二十八日，為郡城城隍生日。是日，云車亦大集，演戲設祭。……七月初三日，武進縣城隍生日，廟建不久，神即以塑像日為生日，是日亦演戲設祭。

為慶祝城隍等地方神的生日而演出戲曲是江南民間廟會的重要節目，百姓以此作為娛樂和慶祝的表達方式。

需要注意的是，總體而言，明末清初商品經濟的發展并未改變整體經濟結構，常州地區依然還是處于小農經濟的態勢中，并未形成特點分明的市民階層與具有影響力的平民曲家，戲曲較多的還是出現在文人士子的府邸，常地戲曲活動因之呈現出濃郁的文人習氣。

二、人文盛于海內——文化風尚與戲曲表現

常州地區，乃人文薈萃之地、學風昌盛之邦。近代著名思想家、文學家龔自珍在《常州高材篇·贈丁若士履恒》中就有“天下名士有部落，東南無與常匹儔”[6]133之贊。

早在三千多年前泰伯奔吳，定都梅里，常州地區便成為吳文化的發祥地。經濟的發達、山水的明秀、文化的積淀孕育了燦爛的文明。延陵季子的仁德之心與謙讓之禮，構筑了常州文化的深層底蘊?！肮蚀箖汕?，文教被于吳，吳尤盛于延陵?！盵7]630文藝的興盛是常地文化繁榮的重要佐證，而歷代文化名人中不乏常地人氏的身影。東晉的顧愷之是我國杰出的古代人物畫大師；南北朝時期，“詩人皇帝”蕭衍和昭明太子蕭統及其《昭明文選》讓作為齊梁故里的常州在中國古代文學史上留下深深印跡。

從隋唐至明代中期是常州地區文化迅速發展階段。科舉制度的盛行及地方官員的提倡，為常州地區文化發展營造了濃厚的氛圍。唐代狀元蕭穎士，博學高才，是后來以韓愈、柳宗元為代表的“古文運動”的先驅者，聲名遠揚海外。據《新唐書》載：“倭國遣使入朝，自陳國人愿得蕭夫子為師者”，后因“中書舍人張漸等諫不可而止。”[8]5768著名詩人李紳，藝文節操兼備，與元稹、白居易同為詩壇主將，肇始了中唐時期的新樂府運動。宋代著名的政治家、文學家、思想家王安石任常州知府，繼承并弘揚了崇文重教風尚，蘇軾也曾多次來到常州，并曾買田陽羨，最后仙逝常州。南宋遷都臨安，常州為其屏障，獲得新的發展契機，人文興盛、名人輩出。南宋四大家之一尤袤，五歲能為詩句，十歲有神童之稱，十五歲以詞賦聞名，同時他也是著名的藏書家，其《遂初堂書目》堪稱是我國古代第一部版本目錄。元代，倪瓚將文人畫推向了“高逸”的境界，對明清兩代江南畫家的影響尤大。明初，常州地區文化迅速復蘇。吳中四杰之一徐賁，能詩，擅畫山水，筆墨清潤，亦精墨竹，同時在書法上也有很深的造詣，又稱“明初十才子”之一。蔣孝編的《南九宮譜》，為南曲填詞的規范之書。至嘉靖年間，“唐宋派”創始人唐順之，文武雙全，博學多才。他的“本色論”，對當時和以后的文學創作和批評，均有積極而深遠的指導意義。

明末至清，是常州地區文化的繁榮期。在明末動蕩的政治局勢下，政治家、思想家顧憲成、高攀龍重建東林書院，指摘時弊、議論朝政，與閹黨作無畏的斗爭。軍事家盧象升在民族存亡之際，英勇抗擊清兵。戲劇家粲花主人吳炳不僅創作出入《畫中人》、《綠牡丹》等著名傳奇，同時也是忠于民族、誓不降清、絕食而死的偉丈夫。清初，陽羨派領袖陳維崧馳騁詞壇，計六奇的《明季南略》、《明季北略》保存了明清之際的重要史料。其后常州學派、陽湖文派、常州詞派、常州畫派、孟河醫派等的興起都從不同角度影響著中國古代思想史和文化史的發展進程。如此，都為常州戲曲的發展與繁榮打下了堅實的文化基礎。且長久的“風教”思想的追求以及民風的淳正，都使常州地區戲曲生態呈現出“雅正”的特色。

三、文質相倚——“風俗”主導下的戲曲統一與分化

常州地區所轄區域，在歷代行政區劃的變革中雖有調整，但區域范圍基本穩定，文化源流與外在表現呈現出分化中的統一。高攀龍曾如此論到：“毗陵為泰伯端委之地，山川平衍，習尚得文質之中。出周以來，風氣日開，至宋而益著?！盵9]583高攀龍用“文質之中”來形容常州的風俗習氣，大約道出了其精髓：溫文儒雅與剛直磊落的融合。這一典型特征不斷處于動態變化之中。

六朝以前，常州地區崇尚勇武，好相攻擊；六朝以后，北人南遷，帶來了先進的文化及生產技術，常州地區被大規模開發，風物清秀、物產豐饒，與此相應的便是文教的興盛。隋唐科舉取士制度促使常州學風更熾，至宋時，常州“人性信直，黎庶淳遜，敏于習文，疏于用武?！盵10]11常地民風由重武轉向尚文，到明清時期更是發展到了極致。作為江南重要區域，明清常州以學術鼎盛、才人輩出而著稱。據南京圖書館藏光緒十八年（1892）壬辰刻本《毗陵科第考》，卷五《國朝甲科》統計，從國朝順治四年（1647）丁亥呂宮榜至光緒十八年（1892）壬辰劉福姚榜，僅常州所轄武進、陽湖兩縣就出現了四百多名進士。

宋代以后，常州地區雖存在武風衰微、文風日熾的現象，但是吳地剛直無畏的文化特性仍深蘊于民風之中，并與詩書禮樂之文教有效融合，從而促使常州地區風習呈現出“敦氣節、尚廉恥”的新特質。文天祥《常州》詩之序言中說：“北兵憤其堅守，殺戮無遺種，死者皆忠義之魂，哀哉！”常州民眾對于元軍的英勇抗爭可見一斑。明末甚囂塵上的黨爭中，以無錫顧憲成、高攀龍為首的東林黨人對于氣節的堅守，亦展現出剛直無畏的文化特質。最有說服力的證明，便是順治二年（1645）八月的江陰守城戰。順治二年，清兵南下，常州地區之江陰士民共推典史閻應元主城守，軍民力戰兩月余，殺敵無數。在這場戰役中，二十四萬清軍瘋狂圍攻，江陰人民堅持守城八十天，終因力量懸殊，糧食罄盡，清軍用大炮破城，守城軍經過英勇巷戰，全部壯烈犧牲。清統治者殘暴地下令屠城，但如韓菼《江陰城守紀》所記“四民駢首就死，咸以先死為幸，無一順從者。”其剛烈英勇由此可見。正直勇敢、忠義無畏與禮樂詩教、溫文儒雅的辯證結合，便是常州地區戲曲活動生成的文化基礎。

當然，常州地區民風的文質合一，在不同地區又會有些許的差異，正如董文驥所說：“水土之風、情欲之俗，分言之則二，合言之則一。武進之土多丘陵原隰，故曰‘毗陵，厚也。其民剛柔中，文質半。無錫之土多川原，其民柔，文勝質。宜興之土多山林，其民剛，質有其文。江陰之土多墳衍，其民剛，質勝文。靖江之土多沙衍，其民剛柔半，質勝文。五土五民，此五邑之大略也?！盵11]629就戲曲表現而言，無錫、宜興儼然成為戲曲重鎮，不管是在數量還是質量上都占據了絕對的優勢，兩縣曲家總數、已知戲曲創作數量、現存戲曲創作數量、家班數量分別占常地諸縣總和的80.8%，90.7%，97%，53.8%。作為常州府治所在地，武進誠如其“剛柔中、文質半”的特點，其戲曲活動不溫不火，曲家及創作數量列于中間位置，但家班數量卻名列首位，占常地家班總數的38.5%。而靖江、江陰實為戲曲活動的邊緣地帶，曲家及相關戲曲創作、家班數量稀少，戲曲活動資料鳳毛麟角，如此就造成了常地戲曲活動嚴重不均衡現象。

統一的地域文化本質形成了常州地區較為一致的人文風格與戲曲表現，而略有區分的人文地理差異以及經濟、政治斗爭等多方面的不同因素，必然造成常地五縣明末清初戲曲活動上的區別，這無疑再次佐證了地域文化對于戲曲生態的影響之重要。

參考文獻：

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[10]胡樸安：《中華全國風俗志》上篇卷二《江蘇》，中州古籍出版社1990年版。

[11]董文驥：《常州風俗序》，《?？ぐ艘厮囄闹尽肪砹?，續修四庫全書第917冊。

基金項目：本文系江蘇省博士后基金項目“中國歷代詠劇詩歌研究”（1202098C）階段性成果

作者簡介：吳春彥（1979-），女，江蘇泰州人，南京信息工程大學語言文化學院副教授、碩士生導師，南京大學文學院博士后，主要從事中國文學與文化研究。