論福建沿海漁民的海神信仰

劉新慧

[摘 要]“以海為田”的福建沿海漁民在長期漁業生產實踐中逐漸形成具有一定地域特色的海神信仰體系及與此相關的民俗，其海神信仰與祭祀具有區域性、功利性和諸神合祀等特征。通過參與祭祀海神的民俗活動，漁民們獲得某種心理安慰，增強與大海搏斗的信心與勇氣，體現了福建漁民與大自然抗爭的頑強拼搏精神。閩臺兩地的海神信仰一脈同根、一本同源，是海峽兩岸交流的重要橋梁和精神紐帶，從文化認同方面對地區的穩定和祖國的和平統一具有深遠意義。

[關鍵詞]福建沿海；海神；漁民；媽祖；漁船

福建省瀕臨東海，海岸線漫長曲折，沿海島嶼眾多，漁業資源豐富，沿海漁民在數千年的漁業生產、生活中逐漸形成了與其他沿海地區相類似又具有一定地域特色的海神信仰體系及與此相關的民俗。

一、福建沿海漁民的祭神儀式

由于漁民對海神的崇敬十分虔誠，出海前后以及在海上作業期間都要舉行相應的祭拜儀式，現擇要述之。

漁業生產具有明顯的區域性和季節性，每個地區的漁民非常重視對第一個漁汛期的首航日的確定。福建沿海漁民在春節過后，第一次出海前要到媽祖廟進香占卜，“求問時機良辰，由神意定奪出海佳期。”除春汛外，夏、秋、冬汛也要舉行祭典活動，“祭禮儀式與第一次基本相同。”擇定了出海日期，漁船要出發前，“漁家要備三牲，帶香燭、金箔、鞭炮等到海灘上設位祭神，由船主點香跪拜，禱告神靈恩澤廣被，順風順水，滿載而歸。接著焚燒紙錢，鳴炮喧天……漁船緩緩駛向大海。”（1）不過，此俗各地有所不同。位于泉州惠安縣崇武半島的最東端的大岞村三面環海，當地村民世代均靠耕海為業，除了近海漁場外，更可泛海至舟山、臺灣淺灘以及南海等漁場。當地漁民信奉媽祖，出海前除了要帶著三牲酒禮到天妃宮“卜杯”確定出海日期外，在大規模出海前還要舉行“消度”儀式。人們抬轎將媽祖從天妃宮中請到船上，在甲板上設香案，上供菜碗酒水，焚香燒箔。（2）

沿海漁民除了到媽祖廟進香外，還會尋求地方上保護神的庇佑。泉州石獅市祥芝鎮是福建省乃至全國的漁業重鎮，當地漁民們主要祭拜斗美宮供奉的“池、朱、李”三王爺。每年的8月1日，當地鎮政府都會組織在祥芝斗美宮前舉行開漁儀式。過去漁民出海捕魚前都要備上供品到宮里上香“卜杯”，得到王爺應允后方可以獲得祥芝斗美宮三王府正印符一張。這張正印符將被請到漁船上，和媽祖像一起供奉在船上的佛龕中，這樣海船就能從泉州出發北上舟山，東至澎湖、臺灣沿海，通行無阻。在閩南沿海冠以各種姓氏的王爺被漁民認為是上天派來“代天巡狩”的，所以王爺也被當地百姓視為航海保護神。類似的區域性海神還有很多，比如福建漳州沿海漁家、船戶信仰水仙尊王，東山島的漁民普遍祭祀關帝，福州地區漁民信奉拿公、陳文龍，還有其他海神如玄天上帝、南海神、海龍王等。

出海前的各項準備就緒后，漁船揚帆出港，但是對海神的供奉沒有停止。本人在祥芝調查的時候，在圣母宮內發現一張通告，其上寫著：“出海船主：船中龕仔三牲一付，米一斤，海土地三牲一付，帆邊龍王土地三牲一付，點三支香向出，放網之前龕仔面前一斤米要獻，獻伏，求平安，求漁產豐收。”通告中所提到的“龕仔”就是置于漁船上的佛龕。漁船在海上航行主要的祭祀活動就是在佛龕前進行的。那么，漁船神龕中供奉的是哪些神？在調查中我們發現漁民出海前主要供奉的海神，在船上一樣供奉。媽祖是福建沿海漁民普遍信奉的海神，所以漁船上普遍供奉媽祖。泉州惠安大岞村的漁船在駕駛室或中艙設有媽祖神龕，船只離港前通常還從媽祖宮請出一些神物，比如塑料花，媽祖小神像等（回航后買新的還愿），船員隨身帶著包有媽祖宮香灰的護身符。（3）有的船只比較小，佛龕較小，就供奉一只香爐，邊上置一寫著“天上圣母”的紅布條。福建沿海漁船不僅供媽祖，也有供龍王、王爺、關公、拿公或者是該村的護境神。石獅祥芝村的漁船就同時供奉池王爺。船上的佛龕里，媽祖像擺放在右邊，王爺像擺放在左邊，前面放著香爐。漳州沿海和島嶼建有眾多的關帝廟，尤其以東山島銅陵關帝廟香火最旺。東山百姓，家家戶戶都在廳堂正中供奉關帝君神像，漁民也在漁船供奉關帝。漳州海澄縣卓岐村面臨廈門灣南岸，當地村民供奉五顯大帝。他們出海時，都把五顯大帝敬祀于船上，祈求家鄉神靈的保佑。（4）

漁船海上作業時間或長或短，有的甚至達半年之久，期間若逢初一、十五或初二、十六的日子或所信仰神靈的誕辰、成道日等，漁民就要在漁船上“做牙”祭神。漁民出海時香燭、紙錢等都是必備的。海上航行，遇到風浪，漁民跪求神靈顯圣，并將備用的金銀紙拋撒到海上，祈求保佑。雖然漁民在出海前舉行各種祭海儀式，航行期間又時時祭拜海神，但由于種種客觀原因，捕魚作業過程中難免會有不順利的事。遇到這種情況船老大就會寫信回去，家屬們就要置辦供品到廟宇里供奉、祭拜，稱為“做船敬”。（5）漁船歸來后需要舉行酬神儀式。各船備好酒禮到宮廟里祭拜，感謝神靈庇佑。

對于海邊的漁民來說一年中從年頭到年尾敬神祈神是很頻繁的，除了出海前的祭祀儀式外，最隆重的當數神靈的誕辰日。以媽祖為例。每年農歷三月廿三為媽祖誕辰日，湄洲島上的媽祖廟是各地媽祖的祖廟，這一天許多地方的漁民、船員都要來進香、謁祖，舉行隆重的祭祀大典和精彩紛呈的民俗表演。各地漁民涌進大大小小的媽祖廟，燒香焚紙，祈禱平安。各地舉辦的“媽祖出巡”活動往往是一年當中規模最大的一項祭祀活動，幾乎整個社區或村落的所有人群都會參與。以泉州蟳蜅漁村為例。農歷正月廿九是蟳埔一年一度的媽祖繞境巡安活動日。300多年前，蟳埔人的先輩赴莆田湄洲媽祖祠“割香”，而那以后，“巡香”活動便延續至今。這一天人們一大早就來到“蟳埔順濟宮”，大家身著節日盛裝，蟳埔女更是梳“蟳蜅頭”，戴上了漂亮的簪花圍。伴隨著喧天的鞭炮和鑼鼓聲，坐在金鑾里的媽祖像，被人們請出順濟宮，開始繞境巡香。彩旗隊、鑼鼓隊在前，“有福者”手持兩米長的“頭香”緊隨其后，媽祖坐的金鑾則由村里的年輕人前后簇擁抬著，搖搖晃晃一路前行。身著節日盛裝的男女老少們挑著一擔擔的海鮮、水果、鮮花，打著腰鼓、手持圣香，走在浩浩蕩蕩的踩街隊伍中，場面熱鬧非凡。在巡香路線經過的道路上，每家每戶的門前都擺著供有五果、鮮花和香爐的供桌，當媽祖金鑾來時就燃放鞭炮以迎接媽祖駕到。漁民們通過舉行隆重的“媽祖出巡”踩街活動祈求媽祖庇護下一年“討海”平安順利。

漳州東山島漁民以農歷五月十三為關帝誕辰日，全島人民舉行盛大的謁廟祭祀活動。祭祀關帝的活動及其方式大致有：祭拜關帝、迎神出游、廟會和演戲祝壽等等。農歷十月初十為水仙尊王生日，船民會聚在較寬闊的渡口處舉行慶典。是日將幾條新船，以繩索串成一排，搭成一座神臺，神臺上擺滿獻祭的供品，所有漁船上的神像都抬到神臺上會聚，水仙王居于首位。（6）

不同神靈的神誕日安排在不同時間，一般不會出現沖突，大型祭祀活動兩三年舉辦一次，民俗活動各有特點，在此不一一贅述。

一、福建沿海漁民海神信仰、民俗活動與漁業生產密切相關

福建漁民在長期的漁業生產活動中形成的海神信仰與祭祀活動具有區域性、功利性和諸神合祀等特征。

1、福建沿海漁民除了共同信奉的全國性、超地域的媽祖外，又各自敬奉不同的地方性航海保護神，區域性很明顯

福建沿海海神信仰的區域性表現在大到方言區小到各村落所崇拜的地方神靈存在明顯差異，可以稱之為區域性海神。這些區域性海神擁有一定的信仰范圍，超出這一地區其神性便被別的區域性海神替代，難以獲得別的區域人們的認可。

廈港漁區，習慣上也叫廈門港，地處本島東南海隅，正好是鷺江與大海交匯處，早期港口建有金王爺宮，被尊稱為海口宮。漁民出海前必須先向“金王爺”抽簽獲準，得到一張蓋有大印的神符方能揚帆舉棹。（7）石獅市祥芝鎮祥漁村百姓相信斗美宮內供奉的池王爺威靈顯赫，當地漁民視其為航海保護神。宮內統一印有《祈求平安疏文》，上面所列神明打頭的即為“池、朱、李三王府”，位列在天上圣母娘娘之前。據宮內人員介紹當地的開漁儀式都會在祥芝斗美宮前舉行，漁民出海前也要到宮內進香求神符，帶到船上置于佛龕中。類似這種以媽祖為主神同時又信奉所在地區“區域性海神”的現象在福建江口、港口等地比比皆是。比如閩江流域奉祀“晏公”、“水部尚書陳文龍”、泉州石獅永寧奉祀“五顯大帝”、同安奉祀“蘇碧云”等。

2、福建沿海漁民的海神信仰具有極大的功利性

海上作業過程中漁民面對的是一個危險而又難以預測的環境，面對大海狂風巨浪的肆虐漁民沒有任何還擊之力，所以對漁民來說出海平安，順風順水是最重要的。漁民們“以海為田”，出海的目的就是希望能平安而歸、網網千斤。要達到平安豐產既有賴于長期海上作業積累的經驗，同時又不乏有運氣的成分在內，因此漁民們除了自身努力外還需要借助一切可以借助的力量。漁民們認為出海前的祭海儀式進行得順利往往預示著當年漁業生產能獲得大豐收，所以大家對祭海儀式極為重視。出海前必定要到廟里燒香祭拜。祥芝斗美宮中擺放的供品籃里都要附有宮內統一印制的《祈求平安疏文》。疏文紅紙黑字，疏文的抬頭空白部分還要寫上每艘出海船船主名字以及船只的類型、編號。上書船主并水手名字、出海時間，祈禱眾神明庇佑出海船只：“出海平安，順風順水，一見大吉，滿載榮歸，過水平安，出洋順意。”婦女們雖然不能參與海上作業，但卻是民俗活動的主要參與者。漁民家中都設有神龕，男人出海，家里的婦女們早晚燒香拜佛，祈盼家人平安歸來。農歷每月的初一、十五、或初二、十六以及神誕日等特別的日子里，婦女們還要帶上各種豐厚的祭品前往地方上各大宮廟祭拜。對海神的敬奉不僅在陸地上進行，漁民還通過在漁船上設置神龕延續海上祭祀活動。漁民們下網捕魚作業前祭海神，祈求海神為他們送來更多的魚；遇到狂風大浪時，漁民們即在船上的神龕前祭拜，焚香化紙錢，以祈求神明顯靈保佑平安。

3、福建沿海漁民海神祭祀中的諸神合祀特征

福建沿海漁民海神祭祀分陸地和海上祭祀兩種。陸地祭祀主要在各大小廟宇中進行。考察沿海民間宮廟不難發現它們都有一個顯著的特點，廟宇中除了主神之外往往還有眾多的配祀神。媽祖廟里供奉的除了主神媽祖外，一般還會配祀有觀音、注生娘娘、福德正神、文昌帝君等。如泉州天后宮內配祀有二十四司神祗：北斗星君，水德星君，四海龍王，臨水夫人、七娘夫人等。沿海宮廟內諸神合祀現象學者多有論及，但是海上祭祀，漁船佛龕中諸神合祀現象似乎研究的不多。福建漁船神龕中供奉的海神一般以媽祖為主神，同時還配祀有王爺、龍王、晏公、陳文龍、水仙尊王以及各種護境神等。本人在祥芝漁村調查的時候發現當地漁船上都掛著一面紅色的佛旗。佛旗上書諸多神靈，首位是玉皇大帝，接下來依次是：天上圣母娘娘、北關玄天上帝、通淮關圣夫子、慈濟宮佛祖、斗美宮三王府、橋美五王府、碧云三王府、紫南三王府、集美三王府、中館三王府、拱熬四王府、清紫文武尊王、威震圣王宮、水仙王宮、鎮海六姓府、后頭文武尊王、西關許王府、東城城隍公、南山福德正神、各館諸位將官。其他地區的漁船是否也掛這樣的佛旗，因為沒有調查，不得而知，學者們似乎也極少關注這一現象，所以祥芝漁港的佛旗是否具有典型性，目前還不好下結論。但是有一點至少可以肯定的是石獅祥芝鎮及周邊地區的漁船上皆掛有這樣的佛旗（船主信基督教的除外）。佛旗上所列的既有全國性跨地域的海神，也有村落、角落性的神明，儼然是一支龐大的海神隊伍。究原因還是受功利性的支配，在漁民的觀念中，人間世事紛繁復雜，僅有一兩個神靈恐怕難以應對，百姓多供奉一個神靈就能多得一分保障，供奉的神靈越多，得到的保護就越穩妥。出海船只若得到如此眾多海神的庇護，定能像佛旗上所書的那樣“順風得利”！

3、研究福建沿海漁民海神信仰及其民俗的現實意義

福建沿海漁民海神信仰最本質的特征充分反映在漁業生產方面。出海前的祭海儀式，漁船上設置的佛龕，懸掛的佛旗，漁船歸來的酬神儀式、一年四時八節的祭神以及隆重豐富的海神誕辰民俗活動無不是圍繞著漁業生產平安、豐產的目的展開。面對兇險無常、變幻莫測的海洋，我們的先輩正是藉由種種的民俗活動消除對大海的恐懼，增加信心與勇氣，竭盡全力團結協作，取得一次又一次的成功，這種與大自然抗爭的頑強拼博、積極進取精神是值得我們繼承和發揚的。漁民海神信仰中“多行善事”，和睦相處，對海洋的感恩等的主流思想我們應該大力弘揚，但封建迷信的部分我們應當堅決摒棄，即使是作為民俗演示的一部分內容，也要加以指引以免濁化文化市場。

現在漁業生產方式有了很大進步，漁船噸位高，抗風浪能力增強，海上氣象預報準確，通訊信息敏捷，用現代化知識武裝起來的漁民都采用機械化勞作，生產安全比以前大有保障，因此部分陋習陋規和迷信部分逐漸被摒棄。本人在祥芝漁村調查的時候，村民們也有表示現代化捕魚技術越來越多運用，在祭拜海神方面有了不少改革，程序簡便了許多。但隨著人們物質生活水平的提高，精神需求增強，具有地方特色的海神信仰民俗活動、廟會文化、漁家生活民俗等海洋民俗文化資源正日益被大家認可和重視。合理開發利用這些海神信仰民俗資源，以海洋民俗搭臺，經濟唱戲的做法將會帶來相當可觀的經濟效益。

福建與臺灣一水相隔，明清時期源源不斷移民臺灣的福建人帶去了本地的信仰與習俗，臺灣沿海的漁民和福建沿海漁民有著相類似的海洋信仰和民俗活動，臺灣漁民也和大陸一樣信奉媽祖、觀音、關帝、王爺等。上世紀八十年代臺灣信眾揭起赴莆田湄洲島媽祖廟、漳州東山島關帝廟等大陸祖廟朝圣的熱潮，至今不衰。大陸祖廟的媽祖神像和關帝神像等也曾直航赴臺巡游，所到之處臺灣信徒爭相膜拜，萬人空巷。閩臺海神信仰一脈同根、一本同源，是海峽兩岸交流的重要橋梁和精神紐帶，從文化認同方面對地區的穩定和祖國的和平統一具有深遠意義。我們可以利用海神信仰形成強大的凝聚力和文化向心力，加深兩岸人民血肉聯系，為促進祖國統一服務。

參考文獻：

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