漢魏家訓(xùn)

董莉莉

[摘 要]漢魏時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的定型時(shí)期。這一時(shí)期，家風(fēng)、家訓(xùn)、家教這些概念已經(jīng)產(chǎn)生，并且出現(xiàn)家書、遺訓(xùn)等多種表現(xiàn)形式。漢魏時(shí)期的社會(huì)背景與家訓(xùn)的形成緊密相關(guān)，儒家思想以及這一時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本內(nèi)容，如修身、為官、女教等思想。

[關(guān)鍵詞]漢魏時(shí)期；家訓(xùn)；社會(huì)背景；表現(xiàn)形式；家訓(xùn)思想

關(guān)于家訓(xùn)的概念界定，霍松林先生在《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典·序》中指出“中國(guó)古代進(jìn)行‘家教的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等等，通常稱為‘家訓(xùn)”[1]（P1）。家訓(xùn)之于教子具有官方教育無法比擬的作用。再者中國(guó)古代因?yàn)闀r(shí)代限制，一般人家是無法接受學(xué)校教育的。所謂“三代而下，教詳于家”[2]（P1）。先秦時(shí)期的家訓(xùn)還處于不自覺的階段，具有家訓(xùn)性質(zhì)的句、段篇一般混雜在其它內(nèi)容之中，成為一部書的點(diǎn)綴或者是一篇文章表達(dá)其它思想的材料。漢魏時(shí)期的家訓(xùn)已經(jīng)進(jìn)入了自覺時(shí)期。“家訓(xùn)”一詞及其異名已經(jīng)出現(xiàn)。曹丕的《典論·太子》記載：“上書自陳，欲繁辭博稱，則父子之間不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達(dá)也。里語曰：‘汝無自譽(yù)，觀汝作家書。言其難也。”[3]（P81）《史記·貨殖列傳》記載：“然任公家約，非田畜所出，弗衣食；公事不畢，則不得飲酒食肉。”[4]（P3280）大量的家訓(xùn)作品也已產(chǎn)生，如班昭的《女誡》、諸葛亮的《誡子書》等等。漢魏時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家訓(xùn)的定型時(shí)期。

漢魏家訓(xùn)的形成與其所在的社會(huì)背景緊密相關(guān)。漢初劉邦重視儒學(xué)，儒法并施，這就基本決定了漢魏家訓(xùn)的基本價(jià)值走向。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并且建立太學(xué)，任用儒生公孫弘為丞相，使得儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。學(xué)儒讀經(jīng)熱便成為當(dāng)時(shí)的熱潮。此后歷代皇帝即使到了三國(guó)時(shí)期佛教的傳入和道教的出現(xiàn)時(shí)也是大力提倡儒學(xué)。

豪強(qiáng)大族勢(shì)力從漢元帝開始抬頭，到魏明帝時(shí)期形成了合財(cái)共居的大家庭，是一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)體。在文化上，由于儒學(xué)的發(fā)展，他們把經(jīng)學(xué)作為提高政治地位的敲門磚。他們重視文化，研究經(jīng)學(xué)，使經(jīng)學(xué)成為家學(xué)。如弘農(nóng)楊震被稱為“關(guān)西孔子”。[5]（P1759）士家大族更加注重家教以及家風(fēng)的傳承，是家訓(xùn)研究的主體。

外戚宦官專權(quán)作為中國(guó)古代的一種腐朽的政治力量，是中國(guó)君主專制的必然產(chǎn)物。它在歷史舞臺(tái)上真正起作用是從漢代開始的。漢和帝時(shí)，竇太后臨朝稱制，“竇憲兄弟專權(quán)。帝以朝臣上下莫不附憲……宦官用權(quán)，自此始矣。”[6]（P351）皇權(quán)受到削弱。再加上漢末農(nóng)民起義此起彼伏，社會(huì)危機(jī)加深。中國(guó)陷入了分裂割據(jù)混戰(zhàn)的局面，這樣的背景使得家訓(xùn)有了新的特點(diǎn)和內(nèi)容。比如如何防范突然來臨的災(zāi)禍，增強(qiáng)子孫的憂患意識(shí)成為了貴族官僚家訓(xùn)的重要內(nèi)容。

漢魏時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家訓(xùn)的定型時(shí)期。這一時(shí)期，儒學(xué)逐漸成為主流思想，封建禮教也開始得到重視，于是內(nèi)容各具特色的家訓(xùn)便發(fā)展起來，并且逐漸倫理化、定型化。這一時(shí)期的家訓(xùn)表現(xiàn)形式有家書形式和遺訓(xùn)形式。

家書形式。家書主要是指一個(gè)家庭或家族中的長(zhǎng)輩（其中也指兄對(duì)弟，夫?qū)ζ捱@兩種情況）對(duì)晚輩以書信的方式進(jìn)行家庭教育的一種家訓(xùn)形式。漢魏時(shí)期家書隨著紙張的發(fā)明普及開來，逐漸走向平民化。它的特點(diǎn)是篇幅短小，內(nèi)容主要是教育子弟，富有真實(shí)情感。如東漢馬援寫了一篇《誡兄子嚴(yán)敦書》告誡他的侄子馬嚴(yán)、馬敦言行須謹(jǐn)慎，讓他們效仿龍伯高為人敦厚老實(shí)，行為謹(jǐn)慎小心，而不要他們學(xué)習(xí)杜季良，“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。父喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛之重之，不愿汝曹效也。”[5]（P844-855）

遺訓(xùn)形式。遺訓(xùn)是指家訓(xùn)的主體在臨死前對(duì)自己的兒子或親人的教誡。它或是死者在未死之前親自寫成，或是臨死之時(shí)的口頭訓(xùn)教而由后人追記。從內(nèi)容上來看，遺訓(xùn)文獻(xiàn)大致包括這兩類事項(xiàng)：一是對(duì)自己后事的安排，一是對(duì)子孫輩的最后叮囑。如曹操在臨終時(shí)寫下一篇《遺令》，主張簡(jiǎn)葬。劉備的《遺詔較后主》更加注重修身養(yǎng)德的觀念，教育子孫遵守儒家規(guī)范。

相較于先秦家訓(xùn)思想的零散性、不系統(tǒng)性。漢魏家訓(xùn)有了基本的價(jià)值導(dǎo)向，更加專注于對(duì)儒家思想觀念的強(qiáng)化與弘揚(yáng)。本文主要概括為修己思想、治學(xué)思想、為官處世思想、女教思想和喪葬思想。

《大學(xué)》記載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”[7]（P1034）因此漢魏家訓(xùn)十分重視對(duì)子弟的修身教育。漢魏士人受儒家修身治國(guó)平天下思想的熏陶，素來都有大志向。但是實(shí)現(xiàn)理想并不是一帆風(fēng)順的，所以古人教誨子弟要持之以恒，堅(jiān)持不懈。如孔臧《與子琳書》云：“山霤至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫霤非石之整，蝎非木之鑿，然而能以微脆之形，陷堅(jiān)剛之體，豈非積之致乎？”[8]（P452）孔臧以山霤和蝎蟲為例教誨兒子要持之以恒，終能成大器。面對(duì)誘惑，古人教誨子弟要淡泊名利，堅(jiān)定自己的信念。

漢魏時(shí)期的名臣、名士都非常重視子弟的讀書、治學(xué)問題。鄭玄在《戒子益恩書》中以自身勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、潛心學(xué)問、鄙棄利祿的治學(xué)之道告誡兒子要“勖求君子之道，研續(xù)勿替，敬慎威儀，以近有德”[5]（P1209-1210），以揚(yáng)名于當(dāng)世。司馬談的《遺訓(xùn)》從家學(xué)傳承的角度勉勵(lì)兒子司馬遷要致力于史學(xué)，撰寫史書。他的的思想治學(xué)方法對(duì)司馬遷產(chǎn)生了重要影響，司馬遷撰寫史書的風(fēng)格觀念傳承于父親。

古代士人學(xué)而優(yōu)則仕，漢魏士大夫總結(jié)自己的為官經(jīng)歷以及經(jīng)驗(yàn)，給予子弟為官之道。子弟若有才，不憂不用。陸遜的家訓(xùn)突出一個(gè)“才”字，他認(rèn)為子弟如果真的有才能，就不必憂愁自己不會(huì)被任用，所以不用使用那些刁鉆手段使自己被他人熟知。為官要謹(jǐn)言慎行，身在官場(chǎng)，稍稍有不慎，就會(huì)被削官降職，因此要謙虛謹(jǐn)慎，三思而后行。為官還要懂得明哲保身，隨機(jī)應(yīng)變。東方朔在《誡子詩》中教引用典故，告誡其子處世應(yīng)以適中為要，不要象伯夷、叔齊那樣過于清高迂腐，要學(xué)習(xí)柳下惠隨遇而安，并要“一龍一蛇”，隨時(shí)變化。王昶的《家誡》訓(xùn)誡子侄：“覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。”[9]（P745）他希望子侄遵循儒道互補(bǔ)的處世之道。

“所謂女訓(xùn)，即是指一種專門對(duì)女子宣揚(yáng)封建婦道的獨(dú)特家訓(xùn)，是封建衛(wèi)道士們?yōu)檫_(dá)到強(qiáng)化夫權(quán)而撰寫的特種家訓(xùn)文獻(xiàn)。”[10]（P33）在父權(quán)社會(huì)，女主干政、外戚擅權(quán)都是有違禮制的。這在兩漢時(shí)期非常突出，漢初呂后干政，一度使得劉氏王朝岌岌可危。外戚擅權(quán)自東漢和帝以后尤其嚴(yán)重。在東漢后期的大約一百年間，外戚與宦官交替專政，相互傾軌，使朝政陷入極端黑暗混亂之中。為了解決這兩大問題，劉向撰寫了《漢書·楚元王傳》，主要反映了婦女在處理與公婆、叔妹、丈夫、子女關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵守的主要準(zhǔn)則。班昭的《女誡》是母親訓(xùn)導(dǎo)自己女兒的著作，她在開篇闡述了自己的寫作目的：“……但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。”[5]（P2786）

中國(guó)歷來重視喪葬，漢代帝王多主張簡(jiǎn)葬。漢文帝劉恒《遺詔》主張薄葬，他從事物發(fā)展的角度認(rèn)為死亡是一件非常自然的事情，“朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。”[4]（P433）一些比較開明的士大夫也主張簡(jiǎn)葬。西漢楊王孫在《病且終令其子》中說：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為禮制，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。”[11]（P2908）他以帝堯?yàn)槔齺黻U發(fā)簡(jiǎn)葬觀念，“昔帝堯之葬也，竅木為櫝，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。”故楊王孫令其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”[11]（P2907）

漢魏家訓(xùn)是對(duì)先秦家訓(xùn)的繼承和發(fā)展，正如張艷國(guó)所說：“通過儒家圣賢對(duì)話這種形式反映出來的先秦家訓(xùn)，又成為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的經(jīng)典，直接成為兩漢及其以后人們作為治家教子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而效法、闡揚(yáng)。”[12]（P99-100）同時(shí)漢魏家訓(xùn)也對(duì)兩晉南北朝時(shí)期的家訓(xùn)產(chǎn)生了重要影響。從日常的家訓(xùn)方面來看，兩晉南北朝家訓(xùn)的教誡內(nèi)容也是以漢魏官僚貴族對(duì)子弟教誡的各方面如治學(xué)、為官、修身等為主，訓(xùn)誡程式也基本是由申述教誡要求、闡明理由、督促教誡要求得以實(shí)施的叮嚀或措施等三部分組成。從遺訓(xùn)方面來看，漢魏遺訓(xùn)所涉及的內(nèi)容包括喪葬

事宜、對(duì)親人的最后教誡、親人日后生活的安排等三個(gè)方面，而兩晉南北朝遺訓(xùn)甚至是隋唐及以后遺訓(xùn)的內(nèi)容也基本不出此三項(xiàng)，并且其中喪葬事宜的交代部分也仍多以囑咐簡(jiǎn)葬為主。由此看來，漢魏作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家訓(xùn)的定型時(shí)期，在中國(guó)家訓(xùn)史上具有承上啟下的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]瞿博.中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典·序[M].海南：海南出版社，2000.

[2]尹奎友等評(píng)注.中國(guó)古代家訓(xùn)四書·前言[M].濟(jì)南：山東友誼書社，1997.

[3][清]嚴(yán)可均輯.全三國(guó)文[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[4][西漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[5][南朝宋]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[6][南宋]徐天麟.東漢會(huì)要[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[7]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[8]傅亞庶.孔叢子校釋[M].北京：中華書局，2011.

[9][晉]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書局，1959.

[10]朱明勛.中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究[D].[博士學(xué)位論文].成都：四川大學(xué)，2004

[11][漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[12]張艷國(guó).簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化學(xué)意義[J].中州學(xué)刊，1994，（05）.