從李贄的人生軌跡透視其經濟思想發展

項露林

[摘 要]李贄經濟思想的發展主要經歷了兩個階段。第一階段是其入仕為官時期，經濟思想開始萌芽，形成了“治生、產之事”、“任其自然，務以德化”等經濟管理思想，并在姚安任上付諸實踐；第二階段是其著書講學時期，經濟思想逐漸系統化，李贄以“童心說”為出發點，提出“崇私論”和新型“義利觀”，主張“重商富民”，鼓勵百姓靠生產經營致富，為新興市民和商人利益疾呼。

[關鍵詞]經濟思想；治生產；童心說；義利觀；重商富民

李贄（1527—1602），字卓吾，福建晉江人，明朝嘉靖、萬歷年間著名思想家，自稱“異端”，“不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡”[1]，且“不以孔子是非為是非”，崇尚實用、自然主義思想，與當時儒、道等世俗主流思想格格不入。20世紀末以來，李贄經濟思想部分的重要意義逐漸凸顯出來，引起學者們濃厚的研究興趣，且形成一批研究成果。其中的代表有：蔡文錦《論泰州學派后期魁星李贄的經濟思想》、黃海濤《論李贄經濟倫理的批判性》、李仁和吳楊婷《李贄經濟倫理觀簡析》等。這些論著多從經濟管理和治民思想等角度來闡述李贄的經濟思想。本文試圖以李贄入仕為官——辭官——著書講學的人生軌跡為線索，以其代表作《焚書》、《續焚書》和相關史籍資料為根據，梳理其經濟思想形成過程，分析其形成的階段性特征及原因。

一、入仕為官時期李贄經濟思想萌芽

嘉靖三十一年（1552），26歲的李贄中福建鄉試舉人，從此進入仕途。但其仕途之路并不順利，其間父親和祖父相繼離世，李贄兩次回福建丁憂，直至隆慶四年（1570）調任南京刑部員外郎，其在南京刑部任上長達七年。這七年，是李贄思想發生變化的重要時期，期間他認識了耿定向、耿定理、焦竑等友人，師事泰州學派的學者王襞。泰州學派倡導“百姓日用即道”，這一思想對李贄產生了深刻的影響，其后來在《焚書·論政篇》中提出的“穿衣吃飯論”就源于此。李贄認為：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。”[2]李贄把被傳統道家、儒家虛化到至高無上的人倫物理歸結為最簡單的日常生活穿衣吃飯，并認為“圣人與凡人一”，把所謂的圣人拉下神壇，與普通百姓無異。李贄由“穿衣吃飯”進而論及“治生、產之事”，他說：“凡世間一切治生、產業等事，皆其所共好而共習、共知而共言者，是真‘邇言也。”[3]

萬歷五年（1577），李贄被外放到云南姚安任知府，姚安任上三年，是李贄思想發生轉折的關鍵三年。云南姚安府偏居西南一隅，使得他可以遠離中原地帶浮躁的道、儒和釋學斗爭中心，潛心觀察、了解普通百姓的生產生活，管治一府之民。這三年的外放經歷，使得李贄了解普通百姓最需要的是什么，最關心的是什么，這也是其“穿衣吃飯論”最直接的現實來源。李贄為政治民以“簡單易行”為宗旨，即“一切持簡易，任自然，務以德化”，重視“治生、產之事”，李贄姚安知府任上第二年，得知連廠河連年泛濫成災，李贄“捐資聚石為橋，利行旅，通往來，以垂永久”。當時云南邊疆少數民族眾多，民族間矛盾時常尖銳。李贄堅持“因其政，不易其俗；順其性，不拂其能”[4]的寬松民族政策，他說：“邊方雜夷、法難盡執，日過一日，與軍與夷共享太平足矣”[5]，不擾民，不主動過問民族糾紛，堅持“無人告狀，即可無視之”的原則。

李贄姚安任上三年，重視生、產之事，政令清簡，鼓勵商賈，順民安民，其后來提出“務以德化民，不賈市俗能聲”和“至道無為，至治無聲，至教無言”[6]的治政方略即源于此。

二、著書講學時期李贄經濟思想系統化

李贄姚安任期滿三年，即行辭官赴黃安，續與耿定理之約[7]。關于辭官原因，李贄后來總結自己的仕途生涯時說：“余唯以不受管束之故，受此磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。為縣博士，即與縣令、提學觸。為太學博士，即與祭酒、司業觸。……最后為郡守，即與巡撫王觸，與守道駱觸。……此余平生之大略也。”[8]李贄為人做事與世俗價值、官場規則格格不入，時常遭排擠、抵觸，這讓他感到非常痛苦。

李贄到達黃安后，寄住在好友耿定理家中，教授耿家子弟。耿定理之兄耿定向曾在南都任職，后因拒絕營救泰州學派代表人物何心隱，李贄與其分道揚鑣。在李贄看來，耿定向是鄉愿、假道學的代表人物。李贄在耿定理家著書講學，與耿定向就人性論，公私論乃至孔孟之道等辯難。三年后耿定理去世，耿定向不能相容，李贄遂移居麻城龍潭湖，建造芝佛院，繼續著書講學，與耿定向持續辯論長達十多年之久，于是才有《答耿中丞》、《答耿司寇》等多封辯論信札流傳后世，在思想界引起極大的震動。在麻城芝佛院中，李贄以“百姓日用即道”為宗旨開館講學，從者數千人，男女學生兼授，并在此先后完成出版了《初潭集》、《焚書》、《藏書》等重要著作，形成了“童心說”、“崇私論”、新型“義利觀”、“重商富民論”等重要經濟思想和主張。

李贄的“童心說”在經濟思想上可以解釋為“私心說”，李贄認為“人必有私而后其私乃見，若無私則無心矣。[9]”由此，李贄主張“崇私論”，對普通百姓的求富心理予以支持。對于儒家的“義利觀”李贄亦進行了駁斥，其以“私心說”為出發點，反對“重義輕利”的傳統觀點，認為人必先利己而后才能利他，他說：“種種日用，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者。及乎開口談學，便說：‘爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他。”[10]他以實際生活為例說：“如服田者，私有秋之獲而后治田地必力；居家者，私積倉之獲而后治家必力；為學者，私進取之獲而后舉之也必力。”李贄戳破了傳統儒學家“義先于利”的虛偽面孔，認為“私利”是人們一切生產經營活動的根本動力，并且認為“圣人必有私”，這與孟子的經濟觀點頗為相似。與宋代以來程朱理學教導人們“禁欲”不同，李贄大膽的倡導“功利主義”，鼓勵人們靠生產經營致富，歌頌辛勤創業者，為新興市民和商賈大聲疾呼，他說：“且商賈亦何可鄙之有？挾數萬之貲，經風濤之險，受辱于關吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害。”[11]在中國幾千年的傳統社會，統治者一直遵循“重本抑末”、百姓“不患寡而患不均”的治民思想，打擊商業行為，堅持低水平的收入均等。李贄堅決反對這一導致共同貧困的做法，積極倡導“重商富民”，然后才能“富國裕民”，所以他十分重視“治生、產之事”，認為“農商皆本”，積極為商人正名。李贄的以上種種思想均與傳統儒家、道家背道而馳，為當時社會主流價值不能認同，于是當地官吏以“異端之尤”為由，焚其室，拆其院，兩次逐他出麻城。進而以“亂道”、“惑世”的罪名，捕之入獄。萬歷三十年（1602），李贄在獄中留下絕命詩后取剃刀自剄。至此，這位擁有新經濟思想且具有開拓創新精神的斗士離我們而去了，但他的思想卻流傳開來，傳播海外，并成為日本明治維新的啟蒙思想之一。

三、總結

李贄經濟思想的發展主要經歷了兩個階段。第一階段始于其中舉入仕，止于姚安辭官，這期間李贄形成“治生、產之事”、“任其自然，務以德化”等經濟管理思想，并在姚安任上付諸實踐；第二階段始于其客居黃安，止于被迫離開麻城芝佛院，此間李贄的經濟思想逐漸系統化，他以“童心說”為出發點，提出“崇私論”和區別于傳統儒家思想的新型“義利觀”，主張“重商富民”、“富國裕民”，鼓勵百姓靠生產經營致富，為新興市民和商人利益疾呼。

注釋：

[1]李贄：《陽明先生年譜》，明萬歷三十七年刻本。

[2]李贄：《論政》，《焚書》（卷三），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[3]李贄：《答鄧明府》，《焚書》（卷一），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[4]李贄：《論政》，《焚書》（卷三），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[5]李贄：《豫約感慨平生》，《焚書》（卷四），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[6]李贄：《論政》，《焚書》（卷三），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[7]李贄赴姚安上任時，將女兒女婿留在黃安耿定理家中，只帶妻子赴任，并約定三年期滿即辭官回黃安。

[8]李贄：《焚書》卷四，長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[9]李贄：《李贄文集》（第三卷），北京：社會科學文獻出版社，2003年版。

[10]李贄：《答耿司寇》，《焚書》（卷三），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[11]李贄：《李贄文集》（第三卷），北京：社會科學文獻出版社，2003年版。