從《紅樓夢》淺探明末清初的女子教育

孫巖+宋一丹

[摘 要]《紅樓夢》成書于清，被譽為“中國末期封建社會的百科全書”，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活。本文從《紅樓夢》各章回中有關女子教育的思想、言論等描述切入，淺談明末清初女子教育的形式、功用和局限。

[關鍵詞]《紅樓夢》；明末清初；女子教育

明末清初，隨著資本主義生產關系的萌芽、生長及市民階層在一些地區的陸續出現，也隨著明王朝的衰敗、覆滅和清王朝的建立，在思想文化領域里，出現了一股思想解放潮流。一批進步學者，如黃宗羲等，通過各種方式，闡述自己的觀點和主張，表達了人們要求個性解放、自由平等、發展工商業和沖破封建束縛的愿望。經濟的發展、社會思潮的涌動，女性教育開始受到重視，才女不斷涌現。《紅樓夢》中眾才女的受教育經歷、思想才華影射了明末清初女性教育的風靡以及社會對于女性才華的認可。

一、女子教育的形式

明清以前，女子教育的形式主要有宮廷教育和家庭教育，而家庭教育又有父母親長教育和“傅姆師保”教育之分。傳統社會女性受封建禮教的束縛，“女子無才便是德”如同緊箍咒一般牽制著女子的教育解放，“大門不出，二門不邁”的禮教規范也使得女子固守深閨，父母家長之教幾乎是歷朝歷代女子教育最主要的形式。一方面父母通過言傳身教潛移默化地影響著孩子的成長；另一方面，家庭在很大程度上承擔了對兒童實行學前以及小學教育的功能，這可能是很多女子一生接受的所有教育。然進入明清時期，除了傳統的女子教育方式以外，還有一些較為獨特的教育形式，本文試從《紅樓夢》中窺探一二。

（一）家庭教師

女子家庭教師又或稱“閨塾師”。早在商代，就已出現“傅姆師保”之教，多由“寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言”的女性任教，鄭玄注解《儀禮？士昏禮》之時講道：姆師皆為“年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者。”[1]教育內容主要是女德、儀禮法則、協助祭祀、日用常識以及編織女紅、燒飯做菜一類的家庭瑣事。在有條件的名門望族，傅姆師保也對女子進行一些經籍、詩書方面的教育。例如班昭就自稱“鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓”（《后漢書*列女傳》）。[2]

而到了明清時期，除了姆師之教，也有達官貴人家將滿腹經綸的男性塾師聘請到家坐館，對自家女兒進行單獨的教學，當時通稱“閨塾”。《紅樓夢》第二回中描述林如海請賈雨村為黛玉之閨塾，寫道：“今只有嫡妻賈氏，生得一女，乳名黛玉，年方五歲。夫妻無子，故愛如珍寶，且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識得幾個字，不過假充養子之意，聊解膝下荒涼之嘆……這女學生年又小，身體又極怯弱，工課不限多寡，故十分省力……”及至《紅樓夢》第三回中又一言帶過賈府眾小姐的啟蒙教育：“賈母又說：‘請姑娘們來。今日遠客才來，可以不必上學去了。”此處“上學”與下文交代寶玉與秦鐘上學處——家族私塾，顯然不是同一場所，一來寶玉與秦鐘所上之私塾盡是男童，加之，三春姐妹呼之即來，可想路途較近，可見賈府亦是有專門為女子請的家庭塾師。

《清代閨閣詩人征略》中也記載了才女方芳佩“幼工吟詠，曾問字于杭堇浦、翁霽堂兩先生。著《在噗堂詩集》于閨秀中卓然稱大家。”[3]可見，到了清朝時期，除了傳統的姆師教導女德之外，也有一些人家聘請學識淵博的男性塾師教導詩經子集。《紅樓夢》第三回中寫道：“（王熙鳳）又忙攜黛玉之手，問：‘妹妹幾歲了？可也上過學？現吃什么藥？”是否上學成為噓寒問暖的語句，可見在當時的上流社會中，女子“上學”是非常普遍的現象。并且，此時的“上學”已不僅僅是學習女德，《紅樓夢》第三回中寫道：“賈母因問黛玉念何書。黛玉道：‘只剛念了《四書》。”可見詩經子集等文學教育也成為女子教育的重要內容。女子教育的認可和興盛，使得女性意識逐漸覺醒，更多的才女如雨后春筍不斷涌現。胡文楷的《歷代婦女著作考》輯錄著作以清代所占最多，收錄清人婦女著作達3500家左右，漢魏至明代婦女著作1000余種。

（二）詩社

《紅樓夢》中除了對女子的家庭教育有所描述，更為精彩地是濃墨重彩地呈現了大觀園群芳詩社賽詩的景觀。第三十七回“秋爽齋偶結海棠社，蘅蕪苑夜擬菊花題”中由探春提議，輪流做東，組織了大觀園海棠詩社。詩社規定了簡單的規章制度：“從此后我（李紈）定于每月初二十六這兩日開社，出題限韻都要依我。這其間你們有高興的，你們只管另擇日子補開，那怕一個月每天都開社，我只不管。只是到了初二，十六這兩日，是必往我那里去。”

女子結社現象在明末清初較為普遍，才女們紛紛以詩文切磋，互相學習，娛樂消遣，怡情養性。美國漢學家高彥頤在《閨塾師》中將明末清初的婦女詩社分為三類：家居式、社交式和公眾式。家居式社團最不正規，是由親屬關系紐帶連結在一起的，它們的文學活動多由家中女性成員于日常生活中進行，或于茶余飯后談論文學，或在花園散步吟作詩歌；社交式社團也是非正規而不張揚的，是由一些有親戚關系的女性及她們的鄰居，或遠方的朋友所組成，它的規模更大，網羅的人物也更廣更多；公眾式社團有一定的公眾知名度，它有自己的出版物，個別女詩社有正式的名字，如蕉園七子、吳中十子等，才女們聚在一起談詩論詞，結集出版，和男性詩社一逞高下。接著她又指出，在明中期到嘉靖年間，家居式是最為普遍的，到萬歷乃至清初時，由于江南各地方都視女性詩歌為其家鄉文化進步的明證，因而公眾式社團遍布江南。[4]《紅樓夢》中的海棠詩社雖屬于最不正規的家居式社團，但是詩社有名，成員有別號，社團有固定的活動時間，可見當時的女性社團已經較為成熟。明清時期女子教育的興盛，也掀起了女子慕詩名，文風熾熱的盛況。《紅樓夢》第四十八回描寫了香菱學詩廢寢忘食如癡如醉的動人情景。

（三）私家藏書與戲曲

元代戲曲、明清小說的興起和繁榮，加上晚明出版業繁榮，使得書籍的種類繁多，普及率也大為提高，士大夫階層形成一股藏書的時尚。為顯示富有、博學和興趣高雅，許多家庭還建造起規模宏大的藏書樓，如紹興祁家的澹生堂、寧波范氏的天一閣等。書籍的普及和家庭藏書的風行使家庭成為了知識和學問的納集地，為深處閨閣的女子提供了文化教育資源，極大地增加了女子接受文化教育的機會。

《紅樓夢》第四十二回：薛寶釵：“……我們家也算是個讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些‘西廂‘琵琶以及‘元人百種，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看……”除了藏書，也有私自從市井書坊中買來傳閱的，《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”描述了寶黛二人同看《西廂記》等“古今小說”，“自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內還默默記誦。”

自然，《紅樓夢》中寫寶黛二人看西廂讀牡丹亭別有其獨特的用意，然也從側面視角看出古代女子受藏書的影響。而戲曲，作為《紅樓夢》中最常見的娛樂消遣活動，也成為女子文化熏陶、詩詞陶冶的重要元素。《紅樓夢》第二十二回中薛寶釵講解《魯智深醉鬧五臺山》：“……是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道……”巧妙的表現了薛寶釵對于戲曲中詩詞的鑒賞力。第二十三回中仍有寫道：“……林黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文呢。只是林黛玉素習不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內，明明白白，一字不落，唱道是：‘原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側耳細聽，又聽唱道是：‘良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思道：‘原來戲上也有好文章。可惜世人只知看戲，未必能領略這其中的趣味。”明清時期，中國古代社會進入它的晚期。商業經濟相對發達，社會生活奢糜腐化，加上明代中期以后士大夫階層追求享樂社會思潮的興起，戲曲獲得了更為便利的生存發展條件。明代以后士風頹糜，諸多士大夫狂蕩不羈、縱情享受、沉溺聲色，其中一個重要內容就是迷戀于戲曲。明末東南著名文人張岱自稱一生“好精舍，好美婢，好孌童，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹”，[5]就是一個絕妙的寫照。明清文人很多都養有自己的家庭戲班，著名者如李開先、屠隆、屠沖暘、沈璟、張岱、阮大鋮、冒辟疆、查繼佐、李漁、尤侗等等，戲曲的盛行，對于家庭子女親眷的影響相伴始終。

二、女子教育的社會功用

（一）選入宮廷

《紅樓夢》第二回：“（冷）子興道：‘便是賈府中，現有的三個也不錯。政老爹的長女，名元春，現因賢孝才德，選入宮作女史去了……”《紅樓夢》第四回描述了寶釵進京選秀：“……近因今上崇詩尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達部，以備選為公主郡主入學陪侍，充為才人贊善之職……”可見，在《紅樓夢》中，四大家族中最有才學的兩位女子，賈元春入選宮中做了女史，薛寶釵也曾待選秀女，只因為作者未提及的原因而落選，引發后人的諸多揣測。《周禮》天官、春官所屬都有女史，以知書婦女充任。屬天官的，佐助內宰掌管王后禮儀，為內官；屬春官的，掌管文書，為府史之屬。及至清朝時期，康熙王朝宮女共分九個品級，其中女史屬于正五品，僅設于皇后、皇貴妃宮中，僅設1-2人，見貴人以下位份內眷，可免禮。

（二）輔導子女親眷

《紅樓夢》第十八回：“（賈寶玉）入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書，數千字在腹內了。”而李紈也同樣肩負著教導賈蘭的重要職責。有研究者運用大量墓志銘考古資料研究明代女子的婚姻家庭生活，認為明代女子十分注重修女德，執婦道，也很注重母親對子女的言傳身教。[6]母親在子女的啟蒙教育中扮演了重要角色。清代女教書《教女遺規》中收錄了唐代《女論語》的教女思想，其中講道：“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序。訓誨之權，實專于母。”[7]母親授以詩書文史的子女，在明清時期比比皆是：明代嘉興的桑貞白，在其詩集《香奩詩草》的自跋中說道：幼荷嚴母庭誨，日究女訓列傳經史，以明古今。方識漢有曹大家，中郎女，晉有竇滔妻，宋有朱淑真，明有朱靜菴，俱各雋才巧思，異句奇章行世。[8]明代宜春令張孟端之長女張引元“容止婉孌，天姿穎拔，六歲能誦唐詩三體，皆得母王文如之訓，左、國、騷、選諸書示之，姝一一了悟。”[9]清代江蘇的張采茝與其姊妹采芣，“幼承母教，均以詩名。”[9]可見女子有才德，對于子女親眷的教育十分重要。封建時期的士大夫階層，父親多忙于朝政等，子女的啟蒙教養之責也便落在了母親的身上。若母親受文化教育的層度較高，那么對于子女的教導也便不拘泥于德育。

三、女子教育的局限

（一）思想主流：“女子無才便有德”

雖然在許多文化素養較高的家庭，天資聰穎的女子學習婦德的同時，也被授以文史，甚至有些女子文墨皆通。然而縱觀整個封建歷史，傳統女教奉行的是“女子無才便是德”的女教原則，明清社會自然也不例外，甚至重德行輕才情的女教觀念有過之而無不及。

《紅樓夢》第三回：“賈母因問黛玉念何書。黛玉道：‘只剛念了《四書》。黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：‘讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！……寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打量一番，因問：‘妹妹可曾讀書？黛玉道：‘不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。”可見在賈母眼中，讀書對于女子來說只是“認得兩個字”罷了，并不需要多么出眾的才學。《紅樓夢》第四回：“這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國子監祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。至李守中繼承以來，便說‘女子無才便有德，故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》，《列女傳》，《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。因此這李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞，唯知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。”對于李紈的這部分描寫本文理解為兩層意思，一來李紈的教育受限于“女子無才便有德”的傳統思想，二來李紈深受女德教育的影響，青春喪偶、形如枯槁、只知侍親養子陪侍小姑等針黹誦讀。在傳統社會里，李紈也可稱之為婦德的典型代表了。

明代呂新吾曾說：“四德備，雖才拙性愚、家貧貌陋，不能累其賢；四德亡，雖奇能異慧、貴女芳姿，不能掩其惡。”[10]可見百善德行居首位，成為衡量女子的第一標準。明崇禎時期的官吏周亮工，主張女子最好不識字，女子寧可無才，不可無德。他在《賴古堂集·吉祥相》中說，女子識字，“淫詞艷語，觸目而是”只會敗壞婦德。清代李仲麟也在《增訂愿體集》明確提出了女子不必有學識，“婦女概不令其讀書”的觀點。[11]于是，明清正統思想下這種重德滅才的的女子教育觀，與女子教育的盛行既矛盾又限制了其發展。

（二）教育內容：“正經”之書

《紅樓夢》第四十二回：“寶釵笑道：‘你還裝憨兒。昨兒行酒令你說的是什么？我竟不知那里來的。”黛玉一想，方想起來昨兒失于檢點，那《牡丹亭》《西廂記》說了兩句，不覺紅了臉。‘……所以咱們女孩兒家不認得字的倒好……就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事……你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。一席話，說的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應‘是的一字。”自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家文化成為正統思想。尤其宋代朱熹輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，四書五經也便成為讀書人的“教科書”。在《紅樓夢》中，林黛玉也曾提到僅上了一年學，剛讀了《四書》，賈寶玉去私塾之前，賈政問起跟隨寶玉的小廝寶玉在讀何書，小廝說了句“讀到第三本《詩經》了”。可見，《紅樓夢》中寶釵所指“正經書”亦指四書五經、《女戒》等正統思想讀物，不會“移了性情”，與流傳市井的小說“雜書”相對比。

可見傳統社會更為重視女子教育的德行及針織技藝，一如寶釵所說“你我只該做些針黹紡織的事才是”，而對于詩詞小說等，則歸為“移人性情”之書，不讀最好。正如《溫氏母訓》指出：“婦女只許粗識柴米魚肉數百字，多識字無益而有損也。”[12]如此更為限制了女性的思想解放和才學施展。

（三）教育對象：鐘鳴鼎盛之家

封建社會幾千年不變的等級制度，在女性這個群體中自然也是根深蒂固。女性群體本身存在的階級、階層和等級的差別也限制了女子教育的發展。例如，就家庭出身而言，貴族女兒更容易接受較多的文化教育；而貧寒人家的女兒和婢女接受文化教育的難度就要大得多，她們每天迫于生計，辛苦勞作，處于這個階層的男子尚難接受文化教育，更何況是女子。這樣的家庭條件，或者說社會條件并沒有給她們創造良好的讀書環境。

《紅樓夢》中榮寧二府上下數百名女子，然而真正可以識文斷字的人寥寥可數，連襲人這樣的大丫鬟、寶玉有實無名的側室也無緣詩書，寶玉的字帖兒也要黛玉幫忙看看是為何物（第二十二回）。而參與到海棠詩社的也只有金陵十二釵中的七位，加上后來的寶琴、邢岫煙等，鳳毛麟角。可想受教育的群體是極小的。這樣正反應了封建社會極其森嚴的等級制度，以及男尊女卑的社會現實。

參考文獻：

[1]李學勤主編：《十三經注疏·儀禮注疏》卷5《士昏禮》，北京：北京大學出版社，1999年版，第77頁.

[2]崔銳.秦漢時期女子教育概述[J].陜西教育學院學報，2004年5月第20卷第2期.61-65.

[3]施淑儀：《清代閨閣詩人征略》，見《清代傳記叢刊》，臺灣：明文書店，1982影印本，第275頁.

[4]轉引自陳苗楓.明末清初才子佳人小說與江南女子教育[D].浙江工業大學，2009.

[5]張岱.《自作墓志銘》，見《瑯嬛文集》卷五，岳麓書社，1985年.

[6]趙敏.從新中國出土墓志中再現明代女子的婚姻家庭生活[D].陜西師范大學，2007.

[7]宋若莘：《女論語》，見《蒙養書集成》第2冊，西安：三秦出版社，1990年版，第22—23頁.

[8]桑貞白：《香奩詩草》，見胡文楷編《歷代婦女著作考》，上海：上海古籍出版社1985年版，第148頁.

[9]胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第157頁.

[10]完顏惲珠：《國朝閨秀正始集》卷8，清道光十一年（1831）紅香館刻本，第7頁.

[11]呂新吾：《閨范》，見《蒙養書集成》第2冊，西安：三秦出版社，1990年版，第97頁.

[12]劉佳佳.明清女子教育初探[D].山東師范大學，2012.

[13]溫以介：《溫氏母訓》，北京：中華書局，1985年版，第1頁.