珠玉與文章審美關系再探＊
——以《文心雕龍》為中心

張 坤

——以《文心雕龍》為中心

張 坤

《文心雕龍》中存在著以珠玉的視覺觀感言說文章審美的現象，其間蘊含著中國美學的奧意與妙趣。文情深奧、很難剖判，就像珠玉與礫石較難辨析，玉識與文理融通為一；玉的雕飾美與文章的藻飾華贍密切相關，這是中華玉的文化傳統與目觀為美的審美傳統之間合力的體現；文章的瑕疵與弊病，似白玉微瑕般顯明而影響深遠。以上三個方面突顯了劉勰文藝美學思想的中國特色和民族原味。

《文心雕龍》；珠玉用語；文章審美；視覺文化

《文心雕龍》中廣泛存在著以珠玉言說文章的現象，這一現象極富審美意蘊；著眼于珠玉用語與文藝美學形態建構之間的關系，筆者分別從聽覺、視覺、意覺三個維度撰寫了論文，作了初步的探索，其中《珠玉的視覺觀感與文章的審美體驗——劉勰文藝美學思想新探》一文從視角維度在四方面展開研究，即：珠玉光澤與“隱”意新解，玉的顏色與“符采”分析，玉美、人美、文美合力——“璧”，珠圃與文苑。細致研讀《文心雕龍》，筆者發現從視覺維度來看珠玉與文章的審美關系，非一篇文章可盡，還有若干可待闡發的空間，這正是本文寫作的緣起。

一、玉與石的辨識

玉屬于石類，但又和一般的石頭不同，《說文解字》釋“玉”為“石之美有五德者”。楊伯達指出：“我們中華民族及其遠古先民對玉的認識有一個長期的進展過程。以科學發掘出土的玉而論，至少已有距今2萬—3萬年。假若以此為玉石分化的起點，隨著先民對它認識的深化，賦予它以堅韌、美、善、神物、饗食、道德、清玩等文化基因，促使玉與石更徹底地分化為兩種截然不同的物質?！庇纱丝芍?，在玉石分化的歷史進程中，文化因素的賦予起到了重要作用；就原始材料而言，只有少數人能識別玉與石的表面差異，進而辨析兩者的質地差別，所以劉勰以珠玉難辨來比擬文情難鑒，“看”和“讀”于此融通，若要透徹理解其間的美學奧秘，須了解一些古玉知識。

劉勰曾說“珠玉與礫石超殊”（《知音》），又說“落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉”（《總術》），這兩處貌似齟齬，其實并不矛盾，其間的道理是：珠玉子料（注：即原料玉）與礫石質地相差甚大，但兩者表面卻很相似，非經專家之眼，并不易區分。玉有山產水產兩種，山產需“采”、“開”，水產需“撈”。從玉礦中開采、打撈出來的只能叫玉璞，人們拿到一塊玉璞，須先“開”玉，再“以石攻玉”，方可制成玉料，再用專門的工具對玉料進行“琢”、“磨”，才能最終做成玉器。《淮南子·說林訓》載“白玉不琢，美珠不文，質有余也”，強調的是玉的質地，其所言玉和珠至少是經過“開”和“攻”兩道工序的美好玉料，因為玉雖然“藏于璞而文采露于外”，但只有專家之眼方能鑒識玉璞的文采，正如《別寶經》所說：“凡石蘊玉，但夜將石映燈看之，內有紅光，明如初出日，便知有玉也?！薄秳e寶經》的鑒玉法看似簡單，實際上不是專業人士確實很難區分外觀，判別是否含玉，一個比較典型的例子見于《韓非子·和氏》：

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下；三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以‘石’，貞士而名之以‘誑’，此吾所

以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰“和氏之璧”。

由以上引文可知：玉與石的質地與價值差別甚大，從眾石中尋出玉璞，理璞而得玉，并非易事，專業的“玉人”尚且誤判，何況一般人呢？錯誤的判斷致使和氏蒙誑名、受刖刑，而在和氏看來，貞名被污、珍寶埋沒遠重于受刖之悲。通過這一悲劇故事，我們可以想象古玉在當時的財富價值與審美價值，更可以理解石玉辨識之難度大、影響深。

玉的知識已淡出當今人們的視野，卻是魏晉南北朝時期人們的文化常識，因此常被劉勰拿來言說文藝審美現象，建構自己的美學理論。在了解以上玉理知識的基礎上，再來看《文心雕龍》的相關語段，便更可體會劉勰由玉石辨識切入文章鑒賞與寫作技巧的審美意趣。先來看如下文字：

落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復隱，詭者亦曲。或義華而聲悴，或理拙而文澤?！虿唤乇P根，無以驗利器；不剖文奧，無以辨通才。才之能通，必資曉術，自非圓鑒區域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉?。ā犊傂g》）

“落落”是“石惡貌”，“碌碌”是“玉石美好貌”；源于《老子》“不欲碌碌如玉，落落如石”。劉勰此處并未深受道家影響，而是化用《老子》而做出獨到的審美闡釋：在文章創作的過程中，精與匱、博與蕪、辯與淺、奧與詭，這四對特征表面類似，實質卻“超殊”，若要在義理與辭采這審美的二維間取得并美，必須研習文章寫作的技巧、錘煉技能，要制造真玉，而不是堆砌亂玉之貌的石頭，達到精約而并非匱少、博贍而并非蕪繁、辯晰而并不淺露、奧隱卻并非詭曲的審美效果。再來看另一段文字：

夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？（《知音》）

劉勰舉例言說了珠玉與礫石差別甚大，仍有人優劣不分、犯下低級錯誤，這是因為兩者的表面較為相似。在劉勰看來，玉與石的區分、鳳與雉的辨別，相比于復雜難鑒的“文情”，非常簡單容易，尚且出現這類錯誤；那么紛雜難析、深奧莫辨的“文情”，則更難鑒識；再聯系和氏璧的故事，我們更可感知：玉石好壞，難以識辨，文情深奧，知音難覓，而錯誤辨識的不良影響是相當深遠的。玉理與文理在這里融為一體、密合無間、恰如其分。

二、玉的雕飾與文章的藻飾

要談玉的雕飾，很有必要對“雕”及其異體字“琱”、“彫”進行闡釋和分析，讓我們以《〈說文解字〉注》的相關解說為重要參考：

“雕”：雕，鷻也。段玉裁注：鳥部曰鷻，雕也。假借為琱琢、凋零字。

“琱”：治玉也。段玉裁注：《釋器》“玉謂之雕”。按：琱、琢同部雙聲，相轉注……經傳以雕、彫為琱。

“琢”：治玉也。段玉裁注：《考工記》……雕人闕，雕人蓋琢之，如鳥之啄物。

“彫”：琢文也。段玉裁注：琢者，治玉也。玉部有琱，亦治玉也；《大雅》“追琢其章”，傳曰：“追，彫也。金曰彫，玉曰琢?！薄睹珎鳌纷之斪鳜h，凡琱琢之成文曰彫，故字從彡。今則彫雕行而琱廢矣。

通過以上“雕”、“琱”、“彫”三者的比較，可知三字通行，都有“雕玉”之意。從唐寫本《文心雕龍》殘卷來看，除《詮賦》篇“蔚似雕畫”的“雕”作“彫”外，其他均作“雕”。由此可見，“琱”字可能在唐朝就已廢棄。

《文心雕龍》書名及正文中的“雕”字與玉的雕琢有密切的關系，這些用語體現了傳統玉文化對劉勰文藝美學思想的影響。本部分所關注的“雕”，主要著眼于玉的視覺感觀審美效果，相關的用例有：

（1）贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。（《正緯》）

（2）江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛忘機之談；袁孫以下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。（《明詩》）

（3）贊曰：賦自詩出，分歧異派。寫物圖貌，蔚似雕畫。抑滯必揚，言曠無隘。風歸麗則，辭剪荑稗。（《詮賦》）

（4）觀隗囂之檄亡新，布其三逆，文不雕飾，而辭切事明，隴右文士，得檄之體矣。（《檄移》）（5）贊曰：瞻彼前修，有懿文德。聲昭楚南，采動梁北。雕而不器

，貞干誰則。豈無華身，亦有光國。（《程器》）

（6）古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。（《序志》）

從上述（1）（2）（3）三個用例來看，劉勰在《正緯》篇談及緯書時，說“采其雕蔚”，在《詮賦》談及“賦”這一文體時，說其“蔚似雕畫”，在《明詩》篇言及袁宏、孫綽二人的詩體，說其“各有雕采”，這三處都是以玉雕琢后所獲得的視覺審美效果，來展開文藝批評。袁宏和孫綽的文筆各有斐然成章的特色，緯書和“賦”均以文辭華艷為特征，文辭的華美彩艷可以與玉的雕飾美相類比。劉大同《古玉辨》曰：

余按古今雕刻一門，可分五大時期。他山之石，可以攻錯，是以石制玉時期，可稱最古，一變而為周之昆吾刀，再變而為漢之八刀，又一變而為六朝巧雕，至清之乾隆精刻為最后，此皆一時風尚，故精美者多，工藝之關乎文化，豈曰小補而已哉。

劉勰所處的六朝正是玉的雕琢工藝相當發達的時期，相比于清代“精刻”，此時的特征是“巧”，這正和六朝時期形式追求愈演愈烈的風尚息息相關，劉大同“工藝之關乎文化，豈曰小補而已哉”正說出了時代風尚對珠玉雕刻技藝的深遠影響，玉雕工藝又進而影響劉勰的美學思想。如此便可想象：修飾文章時達到的精美巧妙的境界，一如美玉經雕琢而達到的美好狀態，玉的雕刻美是視覺觀感層面的，在劉勰眼里它可以跟創作文章達致的審美效果相互融通：“雕畫”即“修飾”，“雕蔚”、“雕采”即艷麗的文采。

從（4）（5）（6）三個用例，我們可大致判斷：劉勰希望文章具有美玉般的雕采，他說“古來文章，以雕縟成體”，他將“雕縟”作為古代文章成就體式的重要因素；劉勰的這一審美評價并非是無度的，而是有其限定和約束，他言及“古來文章，以雕縟成體”時，所作的限定是“豈取騶奭之群言雕龍也”?？梢妱③牡摹暗颀垺迸c騶奭的“雕龍”并非相同?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：

騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。”

關于以上文字，裴骃集解云：

劉向《別錄》曰：“騶衍之所言五德始終，天地廣大，盡言天事，故曰‘談天’。騶奭修衍之文，飾若雕鏤龍文，故曰‘雕龍’?！?/p>

由以上引文可知，騶奭的“雕龍”具有一定的負面意思，而劉勰只取其字面義、并做出獨具心裁的闡釋。劉勰所謂的“文心雕龍”，并非徒然修飾，并不是騶奭的“雕飭龍文”。明代顧起元《〈文心雕龍〉序》云：“彥和之為此書也，濬發心靈，而以雕龍自命。”這是說：文章要有雕龍般的視覺美感，但要以發自內心為前提。這樣，心靈與視覺于此融通切合，中華美學的特色與原味也便彰顯于其中。在以上理解的基礎上，再來看劉勰的相關言論。他論隗囂的檄“文不雕飾，而辭切事明”，這是說，就“檄”這一文體而言，“辭切事明”是較為重要的，并不一定非要講究雕飾，這一方面是因為“檄”這一文體的“勢”要求其不需過于藻飾，另一方面是因為，劉勰認為“藻飾”只是手段與特征，并非為文之根本目的。談及文章的寫作主體，劉勰認為寫作者應“器用”與“文采”兼備，而不能“雕而不器”?？梢?，劉勰的文藝美學思想與珠玉審美具有密切的關系，這正是中華玉的文化傳統與目觀為美的審美傳統之間合力的顯露與體現。

三、玉之瑕、玷與文章的疵病

在劉勰眼中，珠玉具有較好的視覺觀感，其“瑕”、“玷”作為視覺上的污點，與文章的疵病亦可互喻與相通。試看相關用例：

（1）是以世人為文，競于詆訶，吹毛取瑕，次骨為戾，復似善罵，多失折衷。（《奏啟》）

（2）若乃尊賢隱諱，固尼父之圣旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也。（《史傳》）

（3）相如竊妻而受金……傅玄剛隘而詈臺，孫楚狠愎而訟府：諸有此類，并文士之瑕累……若夫屈賈之忠貞，鄒枚之機覺，黃香之淳孝，徐干之沉默：豈曰文士，必其玷歟？（《程器》）

（4）古來文才，異世爭驅；或逸才以爽迅，或精思以纖密，而慮動難圓，鮮無瑕病……凡巧言易標，拙辭難隱，斯言之玷，實深白圭，繁例難載，故略舉四條……近代辭人，率多猜忌，至乃比語求蚩，反音取瑕，雖不屑于古，而有擇于今焉……贊曰：羿氏舛射，東野敗駕。雖有儁才，謬則多謝。斯言一玷，千載弗化。令章靡疚，亦善之亞。（《指瑕》）

（5）仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎?。ā恫怕浴罚?/p>

（6）贊曰：夸飾在用，文豈循檢。言必鵬運，氣靡鴻漸。倒海探珠，傾昆取琰。曠而不溢，奢而無玷。（《夸飾》）

（7）凡用舊合機，不啻自其口出；引事乘謬，雖千載而為瑕。（《事類》）

（8）篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也。（《章句》）

（9）聯邊者，半字同文者也。狀貌山川，古今咸用，施于常文，則齟齬為瑕，如不獲免，可至三接，三接之外，其字林乎！（《練字》）

瑕、玷是指美玉的缺陷和瑕疵，以上例句中“瑕”出現9次、“玷”出現6次。試分析如下：（1）（2）（3）三個例句中的“瑕”與“玷”喻指人自身的缺點與弊病，這是對文章寫作主體的審美性評價，這和中國古代以玉比德的傳統有所關聯、又有所超越，《詩經》中常可見到的“玉”大多是禮制的、倫理的用法，如“言念君子，溫其如玉”、“如璋如圭”等；而劉勰的用法則不僅是禮制、倫理意義上的，（1）（2）兩項具有言說人的德行的意義，同時也在言說文章審美的道理：奏啟類文體在彈劾他人時，不可“吹毛取瑕”，而應折衷取義，史傳類文體為古圣先賢立傳時，須“尊賢隱諱”，這是孔子撰述《春秋》所流傳下來的準則，就好比“纖瑕不能玷瑾瑜”。

（4）（5）（6）（7）（8）等句都是用玉的“瑕”、“玷”來言說文章的瑕疵。分析諸句可知，“瑕”、“玷”多指文章言辭方面的毛?。涸谝袈煞矫妫⒁獗苊狻胺匆羧¤Α?，假如正言是佳辭、反切時聽起來卻不祥，古人不以為意，今人卻要注重避免；在文辭方面，要爭取做到“辭少瑕累”；在修辭手法上應恰如其分，如“夸張”，應“奢而無玷”，即夸飾而沒有污點；在文章用事方面，劉勰說“引事乖謬，雖千載而為瑕”，這是從文章接受的角度著眼，唯恐文章弊病會產生長遠的影響。以上諸句僅著眼于文章的言辭，而例句（8）則從謀篇布局的角度作全面考慮，其文曰“篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也”，這是說在“篇—章—句”的審美結構中，“因字而生句，積句而成章，積章而成篇”，若從大處著眼、全盤考慮，構造美好的整體，則細處無不美妙。就美玉而言，其瑕疵即使很微小，也很易辨識，影響觀覽；文章的瑕疵比“白玉微瑕”更甚之，文章一經寫成，便將流傳下去，如有瑕疵，則千年難除。劉勰“斯言之玷，實深白圭”就是對《詩·大雅·抑》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”的化用?？梢姡竦蔫?、玷和言語的疵病之間的互喻由來已久，其重要性自然不可小覷。但《文心雕龍》比《詩經》的突破性進展在于：《詩經》強調人之慎言、慎行，仍屬于倫理道德的范疇，《文心雕龍》多了一層美學上的自覺，強調文章要加強審美性，考慮其長久傳世的效應，這更多是接受美學的理論視角。

以上都是以“觀看”比“閱讀”的用例，從視覺美的角度解讀古典文論和古典美學，的確可挖掘出中國文藝美學的特色——目觀為美傳統的輻射與影響。然而我們不能忽略的是《練字》篇“瑕”的用法，例句（9）說：“聯邊”，亦即偏旁相同的字，如果批量用在辭賦中來描摹自然界的山水風景，是較為正常的，但如果在一般常用文體中大量使用“聯邊”，就會不協調，反而成為一種弊病。這里強調的是字面美，它和古代簡帛豎排刻寫具有一定的聯系。劉勰的理想要求是“善酌字者，參伍單復，磊落如珠也”，這里的珠玉用語是以視覺比視覺，即：劉勰主張文章寫作時要注意字形的肥瘦，錯雜地安排繁簡兩種字，這樣就可以避免過于纖疏或過于黯淡的視覺效果，使篇章看起來如結排的珠子般圓轉、整齊。

剖判復雜的文情，就像以肉眼區別珠玉和礫石一般，非常困難；文章“雕縟成采”，讓人獲得審美享受，一如美玉的巧雕效果和雕飾美感；而文章的瑕疵與弊病，則如白玉微瑕般顯明而影響深遠。以上三方面是筆者以玉的視覺觀感為切入點、圍繞“珠玉用語與文章審美”這一論題而展開的文本細讀與理論分析。這里的相關探索只是筆者的初步習得，尚有若干不足之處，請方家批評指正。

國家社會科學基金項目《詩性文化與〈文心雕龍〉的詩性遺存研究》（項目批準號：12BZW011）；云南省教育廳科學研究基金重點項目《〈文心雕龍〉形式美學思想研究》（項目批準號：2012Z030）；同時受云南民族大學引進人才科研項目資助。

＊＊作者簡介：張坤，云南民族大學人文學院副教授，文學博士。