談談中華文化的精神特質與時代價值
——學習習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述

李孝純（求是雜志社，北京 100727）

——學習習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述

李孝純
（求是雜志社，北京 100727）

本文在深入學習習近平同志關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的基礎上，闡發(fā)了中華文化的基本精神，認為中華文化具有剛健自強、厚德載物、和而不同、天人合一、崇尚仁義、人格獨立、民為邦本、本固邦寧、注重整體、辯證思維、經(jīng)世務實、戒奢以儉、講究信用、崇尚禮儀等特點。中華文化具有獨特的延續(xù)能力、獨特的傳承體系、獨特的時代價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于我們增強民族團結、戰(zhàn)勝困難、構建和諧天人關系、建設黨在社會主義初級階段的核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢都具有十分重要的時代價值，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，把超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，努力實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特精神的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

中華文化；精神特質；延續(xù)能力；傳承體系；時代價值

習近平同志指出：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”認真學習領會習近平同志的這一精辟論述，對于我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神，進一步增強民族自信、文化自信，進一步建設好黨在社會主義階段的核心價值觀，更好地凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、獨特的精神標識

中華文化經(jīng)過五千多年的漫長發(fā)展，留下了自己獨特的精髓與風格，這是區(qū)別于西方文化的根本標識，也是中華民族獨特的精神追求。對于中華文化獨特的精髓歷來都有總結，綜合這些總結，筆者認為大致有以下幾點：

剛健自強、厚德載物。《周易大傳》提出“剛健”的學說，《彖傳》說：“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。”又云：“大有，其德剛健而文明，應乎天而時行。”《說卦》云：“乾，健也，坤，順也。”健是陽氣的本性，順是陰氣的本性。在二者之中，陽健居于主導地位。《象傳》說：“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”天體運行，永無已時，故稱健。健含有主動性、能動性以及剛強不屈之義。君子效法天地，要像天那樣，以“剛毅”的精神，生生不息、運行不止；要像大地那樣用沉靜深厚的品德，承載萬物。而要自強不息，就要“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創(chuàng)造進取，就要愛國憂民、奮斗不止。“剛健自強、厚德載物”，激勵著中華民族無數(shù)仁人志士奮發(fā)前行，不屈服惡劣的環(huán)境、勢力與外來侵略者的凌辱壓迫，使剛強堅毅的精神代代相傳。

和而不同、天人合一。“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。“和”，指和諧、和平、祥和，“合”是結合、合作、融合。“和合”思想一直是我們祖先孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關系狀態(tài)。《論語·學而》：“禮之用，和為貴。”把和作為處事、行禮的最高境界。墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關于“和”或“和合”的論述。和而不同是和合思想的一個特點，“和實生物，同則不繼”，“君子和而不同，小人同而不和”。中國傳統(tǒng)和合思想表現(xiàn)于兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關系的和諧；二是“尚中”，堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。“天人合一”是古代中國人處理人與自然關系所持的基本思想，其突出特征就是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，順應天道，天人協(xié)調。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），《莊子·達生》提倡“與天為一”，《周易·文言傳》明確提出“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時”的順應自然的思想。漢代董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”中國醫(yī)學的經(jīng)典著作《黃帝內經(jīng)》則提出“天人相應”的命題。天人合一思想，充分表達了中國古代思想家處理人與自然關系的基本原則。

崇尚仁義、人格獨立。《易傳》說“立人之道曰仁曰義”。中華民族向來把仁義作為最高價值追求，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，乃至“不識一個字，也要堂堂正正地做個人”，強調人人都有內在的價值與不隨波逐流的獨立意志，強調守正不阿，氣節(jié)凜然。比如，孔子提出，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子鄙視“以順為正”，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，要求大丈夫應有獨立的人格，遵守一定的準則，不屈服于外在的壓力。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。這種堅持獨立人格和氣節(jié)，不為物質利益所誘惑、不為暴力所屈服的頂天立地的精神，在幾千年的歷史中，一直激勵著人們奮發(fā)向上，堅持與內部的惡劣勢力和外來的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭。

民為邦本、本固邦寧。中華民族歷來強調民本思想。《尚書》就說“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，“人毋于水監(jiān)，當于民監(jiān)”；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。儒家民本思想肯定人民的主體作用，認為民可載舟、亦可覆舟；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責，強調民生，要惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對社會老弱病殘、鰥寡孤獨和災民予以保護。《禮記·禮運》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這是儒家所設想的遠古時期“大同”之世，也是古代中國人的美好夢想。

注重整體、辯證思維。中國古代辯證思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者以整體或集體為價值本位，講究從整體上把握世界或對象；后者重視事物內在矛盾的對立與平衡，集中反映了先民對宇宙秩序的認識與追求。《周易·系辭上》提出“一陰一陽之謂道”。《老子》也提出“萬物負陰而抱陽”（《老子》第四十二章），認為萬事萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構成一個整體。傳統(tǒng)文化的瑰寶中醫(yī)就是奠定在陰陽五行的基礎上的，博大精深的中醫(yī)經(jīng)典 《黃帝內經(jīng)》在《素問·陰陽離合論》中說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”在《素問·陰陽應象大論》中也說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”中醫(yī)把病分陰陽，把藥亦分陰陽，通過審察整體來辨證施治，集中反映了中華文化的思維特點。

經(jīng)世致用、戒奢以儉。我國自古就有入世與務實精神，強調知行合一，求真務實、踐行盡性，經(jīng)國濟民，反對空談高調不踏實地；也有尊重勞動、倡導勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸、鋪張浪費，反對不勞而獲的精神。在以農業(yè)為生存根基的中國，農業(yè)生產的節(jié)奏與先人生活的節(jié)奏相通。幾千年來，中國人的主體農民，“日出而作，日入而息，鑿井而飲”，躬耕田疇，世世代代、年復一年地從事簡單再生產。農耕是財富的主要來源，導致了一種群體趨向就是，求真務實，不尚空談。正是這種生產方式形成了我們民族的務實性格。而農業(yè)生產的艱辛，也不免產生了“一飯一粥，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”的珍惜與節(jié)儉。

中華文化的精神特質還有講究信用、崇尚禮儀、居安思危、樂天知足等。這些特點都是中華民族幾千來在同自然、社會斗爭中積聚起來的。在幾千年的滄桑與磨礪中，無論社會怎樣變革，無論遭受怎樣刻骨銘心的災難與痛苦，這些核心精髓都沒有變，它是中華文化幾千年延續(xù)不衰的根本原因。

二、獨特的延續(xù)能力

中華文化儒釋道多元一體，是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的。從世界文化發(fā)展史來看，只有中華人種與中華文化一以貫之地延續(xù)下來了，沒有中斷，這除了地理環(huán)境的獨特封閉性之外，一個重要原因還在于其文化內核爆發(fā)的強大能量。

強大的同化力。外域文化進入中國后，大都被逐步中國化。在這方面，最有代表性的例子莫過于佛教文化的傳入和中國化。佛教開始流傳于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，并不是中國本土的文化，在公元1世紀的東漢初開始傳入中國，經(jīng)過魏晉、隋唐幾百年仍不能使佛教文化完全征服中國文化。佛教在中國傳播的結果，一部分中國佛教徒把佛教教義中國化了，變?yōu)橹袊降姆鸾倘缍U宗，一部分被消融于魏晉玄學、宋明理學之中，成為傳統(tǒng)文化的一個組成部分。歷代儒家學者在批判佛教的過程中，充實了儒學思想，提高了儒學的理論思維水平。這里要提的是，中國各地先后有佛教、基督教、伊斯蘭教、景教等多種教派的影響，但都沒有讓國人全部接受，更沒有讓國人狂熱，因此，中國雖有宗教，但不是宗教國家，這就是中華文化的功勞。

強大的融合力。中華文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上有機地吸收中國境內各民族及不同地域的文化，如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內涵的中華文化。歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯于中國文化的血脈之中，成就了中華文化的博大精深。當然，各地域、各民族文化的融合，也包含有“同化”的意思。中原文化長期以來以自己明顯的先進性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反復地演繹出“征服者被征服”的戲劇。在漫長的歷史年代，中國文化雖未受到遠自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，但也屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋時期的南蠻與北荻交侵，西晉以后的“五胡亂華”，宋元時期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關等。這些強悍的游牧民族雖然多次建立起強有力的統(tǒng)治政權，但在文化方面又總是被先進的中原文化所融合。結果不是被征服者的文化被毀滅，而是征服者的文化被融合。在這一過程中，中國文化因吸收了游牧民族的騎射技術、舞蹈、音樂、物產、技藝等，增添了新的活力。

強大的凝聚力。這是民族心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。民族認同感是民族共同體成員在認知與評價上保持一致的心理體驗與價值認同，它是民族凝聚力的前提與基礎。西周時期，中華先民便有了“非我族類，其心必異”的觀念，尤其是共同的祖先崇拜與祭祀，表達了從文化心理特質上的價值認同與自我歸屬，而且越是離開故土、越是到了異地，這種認同與歸屬感就越強烈。比如，漢朝蘇武持節(jié)牧羊19年歷經(jīng)磨難歸心未變，昭君出塞半生思漢未改……正是這種凝聚力造就了民族的強大生命力。直到今天，數(shù)以千萬計浪跡天涯的華僑華裔，有的在異國他邦生兒育女，傳宗接代，但他們的文化臍帶沒有割斷，其文化觀念、生存方式都保留著中華文化的特點，而且，歸要、尋根意識特強。在他們的意識中，一刻也未曾忘記自己是中華兒女、炎黃子孫。美籍華裔著名科學家楊振寧教授也說：“我覺得中國傳統(tǒng)的社會制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛的力量。”晚年的楊振林還是回到了中國定居。

強大的延續(xù)力。中華文化的同化力、融合力、凝聚力，是在歷史中形成的，因此不是簡單的、孤立的、偶然的文化現(xiàn)象，而是一種文化生存力、延續(xù)力、發(fā)展力的表現(xiàn)。在世界歷史上，多次出現(xiàn)過因為異族入侵而導致文化中絕的悲劇，如古印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大大帝的入侵而希臘化、愷撒的占領而羅馬化、阿拉伯人的統(tǒng)治而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷。唯有中華文化歷經(jīng)數(shù)千年，持續(xù)至今而未曾中斷，表現(xiàn)出非凡的延續(xù)力。這固然是因為中國特殊的地理環(huán)境提供的相對封閉性，但主要還是由于它獨特的個性而致。中華文化既善于融合外來文化，又能保持自己的獨立性，為世界文化的發(fā)展作出了獨特的歷史貢獻。

三、獨特的傳承體系

中華文化保持強大延續(xù)力的一個重要原因就是它從器物、制度到精神層面有一個獨特的傳承體系。

博大精深的器物文化。中華民族是一個善于創(chuàng)造的民族。在物質層面上，中國古代精湛高超的制造工藝品如漆器、青銅器、陶器、絲綢紡織品、瓷器、玉器、樂器、樓臺亭閣、王宮庭院、橋梁水道、風水墓地等，無一不體現(xiàn)了中華文化的博大精深。此外，還有茶葉、算盤等，也凝結著中華民族智慧。古代至少有二百多種偉大的科技發(fā)明，起到了改變世界的作用。據(jù)考古學家確證，早在漢代的時候，就有絲綢之路連接了東西方，中國的瓷器、絲織品、漆器、玉器等陸續(xù)傳到歐洲并大受歡迎。冶鐵、養(yǎng)蠶、絲織、造紙等技術也相繼西傳。到宋元時期，我國的陶瓷通過海上交通風靡全球。這些既展現(xiàn)了中華文化的獨特風格，也傳承著中華文明的創(chuàng)造精神。英國自然史專家李約瑟指出，在人類了解和控制自然方面，中國人的貢獻是偉大的。

富涵智慧的制度文明。文化的傳承也體現(xiàn)在制度上。中華民族十分重視制度設計，重視禮儀、職官、等級進階、賞罰、賦稅、刑罰等，很多制度從周朝就有明確的規(guī)定。中國古代的行政制度、司法制度、賦稅制度、土地制度、薦舉考試制度、文官制度、教育制度、荒政制度、賑災制度、優(yōu)待老人與弱勢群體的制度等，有不少實質公正的內涵與制度設計的智慧。由儒家學說推動建構的君相制、三省六部制、諫議制、監(jiān)察制、御史巡視制、回避制等，不乏對權力的制衡與監(jiān)督等科學的內容，至今仍有積極意義。傳統(tǒng)社會的這些制度文明成果，是通過歷代王朝傳承下來的，不僅對中國制度文明的傳承發(fā)展，也對世界制度文明的傳承發(fā)展作出了貢獻。

有教無類的平民教育。傳統(tǒng)的教育十分注重傳承文化精神。據(jù)《孟子·滕文公上》記載：夏、商、周“設為庠、序、學、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也”。西周中期政局趨向穩(wěn)定，經(jīng)濟和文化獲得空前的發(fā)展，教育方面逐漸增加政治、倫理的內容，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃５搅舜呵飼r期，孔子提出“有教無類”的主張，開辦私學，一般民眾開始有了讀書受教育的機會。幾千年來，農家、平民子弟通過家庭教育、宗族祠堂教育、社會教育、國家正規(guī)教育等，接受友善、仁愛、孝慈、正直、良心、忠信、廉潔、勤謹?shù)染裥拍睢！抖Y記·大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”主張學者要格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下。社會上帶有儒家文化大眾化的忠臣義士故事及蒙學讀物、家訓、治家格言、善書與民諺民謠多宣揚仁慈善良信念；《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》、《鄉(xiāng)規(guī)民約》和《四書五經(jīng)》中的一些內容，如 “勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，通過家人鄉(xiāng)親、藝人之口相傳，逐漸在民間扎根并代代相傳。

維系一統(tǒng)的中華漢字。當今世界上使用的文字中，漢字是最古老的文字。比漢字更早的文字有兩河流域的楔形文字和埃及的圣書文字，但是它們早已不再被使用。漢字是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意與表音相結合的文字，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文，然后發(fā)展到鐘鼎文、篆字、隸字，到繁體楷字、簡體楷字，至漢朝才被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標準——楷書。漢字是迄今為止連續(xù)使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，它是維系中國南北長期處于統(tǒng)一狀態(tài)的重要因素之一，也是傳承中華文明的有力工具。正是因為有了漢字，許多歷史文明成就才得以傳承下來。古今語言雖然變化很大，但其語法結構的基本特點變化不大。中國各地的方言分為八大方言區(qū)，如果沒有漢字，中國早就分裂成十幾個國家了。漢字具有超越國界性，在歷史上，越南、朝鮮和日本都曾經(jīng)用過漢字。日本人至今還使用漢字和假名的混合文字，足見中華文華的傳承力。

汗牛充棟的歷史典籍。中國歷史記載世代連續(xù)，綿延不斷，舉世無雙。從司馬遷《史記》所記五帝史跡、夏商周史事，到《明史》、《清史稿》，幾千年間的發(fā)展演變盡載史冊，形成了蔚為壯觀的史學長河。古代許多歷史學家把修史視為神圣職責，有的作者際遇坎坷或者生活困頓，卻仍然嘔心瀝血專心修史；有的是身居宰相高位，仍然能勤奮寫作。中國歷史上的當權者和有識之士也重視修史，重視史學對于治亂興衰的鏡鑒意義。唐初李世民在詔書中說：“前代史書，彰善癉惡，足為將來之戒。”到了清代，龔自珍在《古史鉤沉論》中則進一步說“滅人之國，必先去其史”，更是把史學提到關乎民族存亡的高度。中華民族注重修史的實質，就是重視民族自身的由來、發(fā)展，并且自覺地將它傳續(xù)下去。習近平在中共中央政治局第十八次集體學習時指出，歷史是最好的老師，治理國家和社會，我們今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。歷代相繼用紀傳體修成的《二十四史》，是自有文字記載以來前后相接的歷史巨著，共三千二百多卷，是世界各國歷史著作中僅有的。除史之外，歷朝歷代的文人還注重著書立說，傳之后世。比如，孔子在創(chuàng)立私學過程中，編輯整理了《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《樂》、《春秋》，被稱為“六經(jīng)”，為傳統(tǒng)文化的傳承作出了貢獻，先秦諸子基本上都留下了自己的論述。歷代官方也注重集錄名家著述，如明《永樂大典》集錄了七千多種書目，全書22937卷，而清朝編纂的 《四庫全書》集錄了3461種書目，79039卷。這些卷帙浩繁的歷史經(jīng)典，不僅傳承著中華民族“生生不已”、“自強不息”的精神，也體現(xiàn)了我們民族旺盛的生命力。

燦若星空的民族英雄。文化精神濡染民族英雄，民族英雄保護與傳承文化精神，兩者始終是互為一體、融合統(tǒng)一的。中華民族是一個英雄的民族，幾千年來，英雄輩出、代有雄才，涌現(xiàn)出了許許多多舍生忘死保衛(wèi)祖國的愛國將領與仁人志士。每當山河破碎，生靈涂炭，國家和民族危亡之時，都會有民族英雄、仁人志士慷慨悲歌，前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)：齊桓尊王攘夷，屈原忠貞愛國，勾踐臥薪嘗膽，蘇武堅守氣節(jié)、冉閔抗胡保種，祖逖聞雞起舞、岳飛精忠報國，文山心照汗青、海瑞清正廉潔，鄭成功收復臺灣、林則徐虎門銷煙，譚嗣同舍身變法、孫中山振興中華，毛澤東探索革命，鄧小平改革開放……正是有了這些民族英雄富有感召力詩言話語與勇敢激情的精神激勵，中華民族才能為民族的保種、文化的傳承與國家的復興，戰(zhàn)勝一個又一個生死存亡的難關，他們的名字在歷史的星空永遠閃爍著耀眼的光輝。

四、獨特的時代價值

中華文化不僅在五千年的歷史發(fā)展中，發(fā)揮了極其重要的價值，就是在建設社會主義的今天，仍然具有十分重要的時代價值。習近平指出，歷史是最好的教書和清醒劑，要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行深入總結。

維系民族團結的精神紐帶。中華各民族文化長期融合形成了相對可以兼容的心理、思想與行為方式、價值取向、民族性格，形成了中華民族獨特的向心力、凝聚力，共同的理想信念，這是維系各民族團結的粘合劑、人民自強不息的原動力。中華民族之所以能夠萬眾一心地抵制外侮，之所以能夠在“中華一體”的民族認同基礎上，不計前嫌，化解內亂，與中華民族長久以來形成的文化傳統(tǒng)不無關聯(lián)。在今天，我們要進一步挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在維系民族團結中的紐帶作用，正確把握并協(xié)調好各民族的利益關系。比如，弘揚貴和尚中和而不同的思想，就要求同存異，保存一定的差異性，在多樣中實現(xiàn)統(tǒng)一；又比如，弘揚“天下為公”的思想，就要增加就業(yè)，大力幫扶弱勢群體，關心農村留守婦女兒童，保障農民工及其子女的權益，幫助革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困山區(qū)盡快脫貧，盡力縮小貧富差距，緩和社會矛盾沖突等，更好地維護社會和諧穩(wěn)定。

戰(zhàn)勝艱難險阻的強大精神動力。中華文化的基本精神比如剛健自強的精神，長期以來一直激勵著中華民族自強不息、求真務實。在建設現(xiàn)代化的今天，這種精神仍是鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進的精神動力。堅持自強不息，就要有意志的堅定性和強烈的責任感，要有獨立的人格和氣節(jié)，不畏強暴、不受誘惑、頂天立地。當前，我國發(fā)展面臨著很多難以預料的困難：國際環(huán)境復雜多變，西方勢力分化、西化中國圖謀沒有改變；國內經(jīng)濟結構調整與經(jīng)濟下行壓力加大，改革進入深水區(qū)，剩下的是難啃的骨頭；黨內腐敗現(xiàn)象滋長，社會矛盾多發(fā)，我們黨面臨著“四大考驗”，經(jīng)受著“四大危險”，等等。對此，我們還是要弘揚剛健有為的精神，敢于擔當，敢于改革，敢于亮劍，向一切矛盾開戰(zhàn)，以奮發(fā)有為的精神狀態(tài)戰(zhàn)勝前進路上的困難與險阻。

調節(jié)天人關系的行為準則。中國傳統(tǒng)的天人合一、天人協(xié)調的觀點，確實有重要的理論價值，它指導著人們合理地處理天人關系和各種人際關系。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去糟蹋自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，調整自然，使之更符合人類的需求，也使自然界的萬物都能同生共榮。自然界對于人類，也不是一個超越異己的本體，不是主宰人類的神秘力量，而是可以認識、可以為我所用的客體。人與自然的關系問題，至今仍然是必須認真對待的問題。近代西方強調克服自己，戰(zhàn)勝自然，確實取得了重大的成就。但是，如果不注意自然環(huán)境，不重視生態(tài)平衡，任意破壞自然，則必然會受到自然的懲罰。面對當今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等負面后果，我們必須認真省察與反思，重新認識中華傳統(tǒng)文化在處理天人關系方面的時代價值。

建設核心價值觀的豐厚滋養(yǎng)。中華文化在悠久的發(fā)展歷史中，滋潤并形成了中華民族自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等獨特性格和民族精神，這是我們建設社會主義核心價值觀的天然寶藏與深厚滋養(yǎng)，必須深入挖掘與發(fā)揚。要切實把中華文化的精髓，養(yǎng)育凝聚群眾的真誠理念、文化認同、倫理共識等弘揚出來；要把留存在民間、群眾日用而不知的孝悌忠信、禮義廉恥等道德資源加以保護、挖掘、拓展，更好地為建設社會主義核心價值觀服務。黨的十八大報告提出的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，既體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神追求，也體現(xiàn)了對社會主義的政治理想和世界文明成果的積極借鑒，我們一定要落細落小落實，在生活實踐中貫徹踐行。每個黨員干部、每個公民都要按照核心價值觀要求，弘揚道德精神，加強人格修養(yǎng)，堅持正道直行，以一顆愛國敬業(yè)誠實友善之心，為國家為民族為社會作出自己應有的貢獻。

實現(xiàn)中國夢的力量支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎。習近平指出，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須要有中國精神。實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這種力量既包括經(jīng)濟力量等硬實力，也包括精神力量、文化力量等軟實力。中國夢的提出，是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)的不僅是道路自信、理論自信和制度自信，也是文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族凝聚力的重要源泉，塑造著一個民族的民族精神、價值觀念、思維方式、審美標準、科學素養(yǎng)等，它的引領教育、聚合融通功能可以形成強大的文化引導力和文化影響力，進而為中國夢的實現(xiàn)源源不斷地提供理論支撐、思想先導和精神動力。當然，傳統(tǒng)文化中也有等級尊卑、封建宗法、小農意識、輕利輕欲、重術輕法等觀念，因此，習近平同志指出，要堅持歷史唯物主義，對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，堅持古為今用、推陳出新，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人，推動形成實現(xiàn)中國夢的強大力量。

批駁虛無主義的有力武器。習近平同志在紀念抗戰(zhàn)勝利69周年座談會上指出，中華民族是一個有著5000多年文明史的偉大民族，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。可是現(xiàn)在，網(wǎng)上卻流傳一種觀點，就是肆意否定中華五千年文明史，否定中華文化，否定我們民族精神、否定我們民族英雄等，這種無視中華文明探源史研究的已有成果的輕率結論，不是歐洲文化中心論者，就是一種歷史虛無主義。事實上，中國幾千年傳統(tǒng)文化為人類自身發(fā)展、身心和諧作出了重大貢獻。比如儒家“仁愛忠恕”，墨家“兼愛非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學家“民胞物與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想追求等，都是優(yōu)秀的立命安身之道，也是對世界文明的偉大貢獻。上個世紀70年代，英國著名歷史學家湯因比，在與日本著名文化界人士池田大作的對話中，就高度肯定了中華文明的優(yōu)秀資質與歷史地位。回顧歷史，傳統(tǒng)的儒家思想在歐洲啟蒙時代就曾經(jīng)起過重要作用，深刻影響了歐洲啟蒙思想家等。孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫入人權宣言等政治性文件。孔子的精神在美國1776年的《獨立宣言》中也有所體現(xiàn)。因此，那種動輒說中國人沒有向世界文明作出貢獻的說法，是完全違背歷史事實的。

總之，綿延五千多年的中華文化積淀了豐厚的滋養(yǎng)，應當加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，把超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，努力實現(xiàn)對中華文化獨特精神的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（責任編輯 吳 勇）

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李孝純（1966—），安徽定遠人，求是雜志社文化編輯部歷史編輯組組長、副編審，主要研究方向：當代中國政治理論。