詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□王婉/輯

詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□王婉/輯

●霍俊明認(rèn)為在九十年代以來(lái)的敘事詩(shī)學(xué)和戲劇性現(xiàn)實(shí)的雙重影響下，更多的詩(shī)人以超強(qiáng)的“細(xì)節(jié)”和“敘述”能力，對(duì)身邊的“事物”予以繪聲繪色又煞有介事的抒寫。這樣寫作范式的好處可能就是內(nèi)心找到了客觀或虛擬的物象予以對(duì)應(yīng)，其缺陷則是導(dǎo)致了過(guò)于貼近原生景觀和社會(huì)百態(tài)的放血和擬真化寫作的泛濫。與此同時(shí)，這種黏稠的缺乏性情觀照和超拔想象力提升的寫作方式，正在成為新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌“美學(xué)”。湯養(yǎng)宗近年的詩(shī)歌則很少有“事物之詩(shī)”的沖動(dòng)，恰恰相反，他在反方向中走向了智性探險(xiǎn)意義上的“迷人深淵”。在他那些大量的自陳、內(nèi)觀、寓言質(zhì)地又具有深層的與“身體”經(jīng)驗(yàn)和“個(gè)人現(xiàn)實(shí)感”發(fā)生關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌話語(yǔ)方式，正在構(gòu)成他整體詩(shī)人形象中最值得探究的部分。湯養(yǎng)宗無(wú)異于在“更高的懸崖那里”尋找一種與危險(xiǎn)同在的語(yǔ)言方式、精神體操以及帶有一定形而上意味的思想平衡術(shù)的操練。面對(duì)這種“中年智齒”般的智性寫作，詩(shī)人選擇拔掉還是讓它繼續(xù)發(fā)揮“特殊癖性”的命運(yùn)？他希望看到的則是那個(gè)長(zhǎng)著“第十一個(gè)手指”在懸崖邊練習(xí)危險(xiǎn)的倒立、翻騰術(shù)和平衡術(shù)的“不合常理”的人——如此觸目驚心、唏噓感懷，又有不可思議的僭越者一樣的坦然、膽量和冒犯精神。

（《“嘗試贊美這殘缺的世界”——評(píng)2013年〈詩(shī)刊〉年度詩(shī)選》，《詩(shī)刊》2013年12月下半月刊）

●續(xù)小強(qiáng)認(rèn)為寫作詩(shī)歌的人并不全然可以用詩(shī)人的名號(hào)來(lái)稱謂。“詩(shī)人”讓我們浮想聯(lián)翩，想起太多的東西，而這些東西可能和詩(shī)歌并沒(méi)有發(fā)生任何關(guān)系，它們有可能（這些東西）再次讓我們浮想聯(lián)翩，想起更多的東西（置詩(shī)歌于死地的絕壞的隱喻），言語(yǔ)如此瘋狂的連綿，讓“詩(shī)歌”告別詩(shī)歌、詩(shī)人告別“詩(shī)人”。我們不是缺乏語(yǔ)言的想象，也不缺乏想象的語(yǔ)言，我們?nèi)狈Φ模赡苁窍胂蟮膭趧?dòng)——不僅想象，而且具體地勞動(dòng)、扎實(shí)地生活，而且是富有想象地勞動(dòng)、生活；讓語(yǔ)言自然地成為生活的一部分，參與精神小屋的建設(shè)，壓抑其雕飾的欲望和四處游走漂流欲往天堂的企圖，用我們的堅(jiān)韌和耐心磨碎，成為甜蜜的煙絲，是的，這時(shí)候你便看到了老農(nóng)鍋里的火光，微弱、輕盈，但是，實(shí)在——在生活的溫暖的大炕上的這幅情境，可能比花園里玫瑰更容易讓他想起詩(shī)歌。寫作詩(shī)歌的人無(wú)法確定自己到底看到了什么。他“走路”的姿勢(shì)那么難看，讓造人的上帝都無(wú)法不驚奇。一個(gè)茫然的“拾垃圾者”，一個(gè)自信的盲者。

（《幾段過(guò)去說(shuō)過(guò)的話》，《名作欣賞》2013年12月號(hào)）

●車延高認(rèn)為詩(shī)要有陌生感，詩(shī)最怕重復(fù)。詩(shī)人追求寫作風(fēng)格，就是想讓自己成為自己。改動(dòng)不了一個(gè)字，就是自戀。其實(shí)不要怕，寫就要寫出自己的旁門左道。你看另辟蹊徑、卓爾不凡、別出心裁、獨(dú)具匠心這些成語(yǔ)在明示什么？就是要我們從趨同的江湖與山寨中殺奔出來(lái)，更旗易幟，另立山頭。

（《論詩(shī)》，《世界文學(xué)評(píng)論》2013年第17輯）

●干天全認(rèn)為對(duì)于孕育萬(wàn)物的大自然，詩(shī)人和哲學(xué)家都會(huì)熱愛(ài)，但兩者的認(rèn)識(shí)卻是大不相同的。哲學(xué)家用邏輯和縝密的理性思維去思考大自然的本質(zhì)和規(guī)律，以及宇宙間一切事物的依存關(guān)系與相互作用，而詩(shī)人卻用直覺(jué)從大自然中獲得自由的天性和創(chuàng)作的靈感，將大自然作為自己詩(shī)意棲居的精神寓所。《一滴雨和它的反光》這卷詩(shī)歌中看似有花草樹(shù)、四時(shí)節(jié)令與日月星辰等諸多來(lái)自大自然的意象，但大多只是借助自然景物象征寓藏詩(shī)人各種情緒及生活感受，而不是對(duì)自然現(xiàn)象本身的描寫，更不是去表達(dá)對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)。詩(shī)人的自然觀與人類的歷史文化觀、人生價(jià)值觀、社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀是感性地融合在一起的，并以抒情而不是說(shuō)理的方式，用象征暗示的語(yǔ)言去表達(dá)感悟的。

（《詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活中的自然情懷——評(píng)〈一滴雨和它的反光〉（自然篇）》，《星星》2013年第12期）

●高平認(rèn)為《離歌》顧名思義就是作者離離自己的歌，它與《離騷》詞義相近，但內(nèi)容大不相同。它沒(méi)有怨尤，沒(méi)有疑惑，沒(méi)有追問(wèn)，也沒(méi)有屈原那樣重大的心事和宏大的氣魄。《離歌》是脫離虛幻的歌，永離童年的歌，離別父母的歌，離開(kāi)鄉(xiāng)土的歌。其中蘊(yùn)含的不傷之哀，成為無(wú)聲的歌，大音希聲的歌。離離善于用坦誠(chéng)的訴說(shuō)表達(dá)深沉的感受，但她并不直說(shuō)；她能用明朗的語(yǔ)言包裹含蓄的思想，每一首詩(shī)即使寫到最后也不“卒章顯其志”，點(diǎn)出所謂的主題，它們經(jīng)常是戛然而止，形成無(wú)尾之尾，達(dá)到余音繞梁、余味無(wú)窮的效果。這真是一種本事，也是她的風(fēng)格。

（《勸君聽(tīng)離歌——讀離離的詩(shī)集〈離歌〉》，《飛天》2013年第12期）

●施勇猛認(rèn)為所謂詩(shī)歌對(duì)于他，就是這樣，他所經(jīng)歷過(guò)的，所能想到的，把它寫出來(lái)，這樣，人生的憂郁和孤獨(dú)，就會(huì)忘記，他就會(huì)開(kāi)心，就讓所謂的詩(shī)歌幫他記著，或者忘了，就由它吧。在這個(gè)朋友、愛(ài)情都需要驗(yàn)證的年代，我們還有多少東西可以信任永久，可以忠貞不渝，可以無(wú)畏付出？活在這世上，生命是一種過(guò)渡，一次燦爛絢麗的綻放，又何必用什么來(lái)證明我們的存在。詩(shī)也如此，它無(wú)法證明什么。詩(shī)火熱冰冷，孤獨(dú)無(wú)情，詩(shī)是一種軌跡，心靈軌跡，一種證明心靈曾經(jīng)存在的方法，僅此而已。正如他看見(jiàn)的一只飛蟲(chóng)，飛得緩慢的時(shí)候，我們都有殺了它的想法。一個(gè)微不足道的生命，在人間往往被漠視。正如我們，在時(shí)間，在距離，在人心里，也許也飛得緩慢，飛得那樣細(xì)微，細(xì)到無(wú)聲，細(xì)到看不見(jiàn)自己在飛。我們就是這樣，以為走在人間，其實(shí)已飛出人心。所謂的詩(shī)歌，是我們心靈世界的錯(cuò)誤，是變異，是一切美好一切丑惡，一切我們想忘卻忘不了的事。詩(shī)本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，錯(cuò)的是我們。我們相信永遠(yuǎn)，相信美好，相信堆砌在我們身邊的真實(shí)，但就是忘了誰(shuí)會(huì)相信我們，我們還能相信誰(shuí)。

（《詩(shī)的外衣》，《福建文學(xué)》2013年第12期）

●汪余禮認(rèn)為，“學(xué)人之詩(shī)”不限于傳情，而是更多地關(guān)涉到人生經(jīng)驗(yàn)、深沉思想、高級(jí)智慧的表達(dá)。如果把二十世紀(jì)中國(guó)一流學(xué)者的詩(shī)集中在一起，從中幾乎可以看到一部隱性的、微型的二十世紀(jì)中國(guó)思想史。這意味著“學(xué)人之詩(shī)”并非不入流的外行之作，而是需要以新的審美眼光、評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待的一種詩(shī)歌現(xiàn)象。

（《對(duì)“學(xué)人之詩(shī)”的深度透視》，《世界文學(xué)評(píng)論》2013年第17輯）

●鄭成志認(rèn)為在經(jīng)歷了二十世紀(jì)九十年代末的“民間寫作”和“知識(shí)分子寫作”之爭(zhēng)后，二十一世紀(jì)初的中國(guó)詩(shī)歌繼續(xù)在“個(gè)人化寫作”的道路上探索和分化。然而，當(dāng)下的中國(guó)新詩(shī)盡管在“個(gè)人化寫作”的道路上延續(xù)和深化，但是它并未真正走向“私人化”、走向自我的狹窄的空間，去淺唱低吟一己的歡樂(lè)和幸福或悲傷和不幸，而是在當(dāng)下中國(guó)歷史的宏大語(yǔ)境下，置身于中國(guó)現(xiàn)代性尋求不斷深化的過(guò)程中。當(dāng)下的中國(guó)詩(shī)人更多的是通過(guò)自我的意識(shí)、感覺(jué)和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，一方面試圖重建詩(shī)歌與當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)話的平臺(tái)，從而縫合二十世紀(jì)九十年代末“民間寫作”與“知識(shí)分子寫作”爭(zhēng)論出現(xiàn)的裂痕，另一方面詩(shī)人們又企望通過(guò)個(gè)體的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所造成的個(gè)體與時(shí)代、自我與他者之間糾纏迎拒的復(fù)雜關(guān)系，從而彰顯個(gè)人在宏大歷史下被遮蔽的、被壓抑的為意識(shí)形態(tài)所忽略的豐富而復(fù)雜的情感。

（《詩(shī)人和詩(shī)歌對(duì)什么負(fù)責(zé)——對(duì)新世紀(jì)底層詩(shī)歌的一種思考》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2013年第6期）

●王曉夢(mèng)認(rèn)為最理解生命的人，也許最善于在我們最真實(shí)的生活中挖掘那深厚而遼遠(yuǎn)的沉思。就如野川的這組詩(shī)，已是生命定格的蝴蝶標(biāo)本，為樹(shù)木修飾生命的啄木鳥(niǎo)，揉碎在風(fēng)里的花，以及其他物象，都在生命的水墨里展開(kāi)，時(shí)間之內(nèi)，時(shí)間之外，人與自然，如水般流逝，如夢(mèng)般虛幻。而生命、生存、生死也就在這樣的點(diǎn)滴中被詩(shī)人升華為深度的哲思。而更深邃的感情世界里，詩(shī)人正在召喚我們一起去追尋“身體和靈魂暢通無(wú)阻”的終極意義：我們的一生/其實(shí)只是在回復(fù)，把失去的東西/一一擦亮，讓它們閃爍/最初的光澤。

（《〈野川的詩(shī)〉點(diǎn)評(píng)》，《山東文學(xué)》2013年12月上半月刊）

●李瑛認(rèn)為朱增泉用沉郁凝重的筆觸，把地球面臨的危機(jī)凝聚成對(duì)人類、對(duì)未來(lái)的思慮，他挖掘苦難的本源，他的憂患意識(shí)超越了種族、地理、國(guó)家、民族而成為對(duì)整個(gè)世界上有良知的人們共同的叩問(wèn)。這不是表面化的、淺層次的抒情，而是形象的、有著深沉厚重的力量的。地球是一只“淚眼”，這形象給人以巨大的震撼，是對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和概括，顯示出了詩(shī)人高度的責(zé)任感和使命感，因此，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)人的力量，就是詩(shī)人人格的力量。增泉同志的詩(shī)中，有很多帶有這種哲理意味的警句，哲學(xué)的思辨已成為他表現(xiàn)時(shí)代精神的精華。他詩(shī)中認(rèn)為，詩(shī)人應(yīng)該是一個(gè)思想者，盡管詩(shī)歌創(chuàng)作是屬于感情領(lǐng)域里的形象思維活動(dòng)，但決不能摒除理性的思考。要知道，深刻的思想會(huì)帶來(lái)深刻的感覺(jué)。正如龐德所說(shuō)：“詩(shī)人是一個(gè)種族的觸角。”詩(shī)人在生活中，應(yīng)更多和更敏銳地關(guān)注國(guó)家和人民中間的大事，使讀者能從詩(shī)作中透視出一個(gè)民族的生存狀態(tài)和精神面貌，透視出社會(huì)情緒，這樣才能給人以巨大的鼓舞和信心，從而有助于人們的心靈建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步。

（《以生命歌唱大美》，《解放軍文藝》2013年第11期）

●朱霄華認(rèn)為隨著整體主義時(shí)代的終結(jié)和甚囂塵上的現(xiàn)代主義對(duì)古典時(shí)代和大地的毀滅性顛覆，詩(shī)人何為？或者說(shuō)“何為終極之詩(shī)？”——這個(gè)問(wèn)題仍然難以在80后一代年輕詩(shī)人的書(shū)寫中找到答案。海德格爾所謂的“詩(shī)意棲居于大地”的普世理想，究竟很難在人類荒蕪的后院里落地生根。究其原因，人的存在的整體感的喪失是在人類被西方理性主義、科學(xué)主義集體誘入現(xiàn)代之后，一旦進(jìn)入現(xiàn)代，人的主體性便即被抽離、缺席，顯得支離破碎，身首異處，個(gè)體的人淪為工具時(shí)代的擁躉，“思想的疾病”俄爾轉(zhuǎn)化成“身體的疾病”，所謂傾巢之下，焉有完卵。在此一時(shí)代，詩(shī)人當(dāng)如何面對(duì)自己的寫作？又如何經(jīng)由寫作來(lái)完成身體性的救贖？他以為，這幾乎就是一個(gè)天問(wèn)式的悖問(wèn)。

（《零時(shí)代的身體敘事與身份書(shū)寫》，《滇池》2014年第1期）

●朱春生認(rèn)為好的詩(shī)歌，首先是一種純粹。純粹的感情，純粹的意蘊(yùn)，純粹的思想。當(dāng)然，所謂的純粹，并不是單純的為寫詩(shī)而寫詩(shī)，畢竟詩(shī)歌是如今四大文體之一，它也和小說(shuō)、戲劇、散文一樣，需要自身的寫作技巧，甚至詩(shī)的寫作技巧與小說(shuō)、戲劇、散文都是相通的。如果有人可以游刃有余地在這四種文體中行走，相信他寫出來(lái)的詩(shī)會(huì)比一般詩(shī)人的詩(shī)更勝一籌。其次，詩(shī)歌是一種自言自語(yǔ)的筆畫(huà)。詩(shī)歌最基本的因素就是感情，而每一個(gè)人都具有充沛的感情，從這個(gè)角度分析，所有的人都可以成為詩(shī)人。但是并不是所有的人都成為詩(shī)人了，并不是所有的詩(shī)人都成了著名詩(shī)人，更不是所有詩(shī)人的著作都得到認(rèn)可。所以，他強(qiáng)調(diào)了感情，卻還是需要一種表述技巧。第三，詩(shī)歌是使人們向外界表述自己內(nèi)心的一個(gè)媒介。詩(shī)人們寫出了詩(shī)歌，其目的在于表露自己的內(nèi)心世界。一首好詩(shī)，總會(huì)引起很多人的共鳴；一首好詩(shī)，總會(huì)使讀者了解詩(shī)人的現(xiàn)狀。但是，這個(gè)媒介總會(huì)給讀者一個(gè)想象的空間，從繪畫(huà)的角度分析，這就是留白。不同的人會(huì)涌現(xiàn)不同的情感。

（《2013：河北青年詩(shī)觀》，《詩(shī)選刊》2013年第10期）

●胡弦認(rèn)為鄉(xiāng)村如此簡(jiǎn)單，但又是個(gè)情感的迷宮，讓人無(wú)法從中走出來(lái)，這是情感記憶的力量所在。雖然現(xiàn)在的鄉(xiāng)村發(fā)生了很大的變化，但對(duì)于某首詩(shī)來(lái)說(shuō)，這種變化簡(jiǎn)直不值一提。不過(guò)，回憶或懷念，終究是站在今天的立場(chǎng)解釋過(guò)去，其中，不自覺(jué)地會(huì)有戲劇化的成分，有時(shí)候，我們認(rèn)為的那種記憶，甚至只是與記憶并排著的其他東西。詩(shī)人首先要從內(nèi)心里說(shuō)服自己，保證說(shuō)出的一切都是真的。我們要掂量這樣一種事實(shí)：你突然明白過(guò)來(lái)，你不可能再回到那里，你在朝相反的方向走，那么，你和那些浮光掠影的書(shū)寫者的區(qū)別在哪里？在這里最難的是在書(shū)寫中做到自然。落日、山岡、村莊、流水……就像親情一樣自然。它們不需要啟示、感悟，它們是無(wú)限的，不管怎樣詮釋，里面總包含著太多的未知。當(dāng)詩(shī)歌中的親人也已成為許多人的復(fù)合體時(shí)，寫作像回憶某個(gè)夢(mèng)境，并不自覺(jué)地對(duì)那夢(mèng)境進(jìn)行修補(bǔ)，這中間，想象力和某種存在已久的愿望在參與，克制的白描也會(huì)釋放出夢(mèng)魘般的力量，操控我們的感情。寫作，一種真誠(chéng)的回聲重新尋找我們的聽(tīng)覺(jué)，并試圖替我們這個(gè)糟糕的時(shí)代挽回一點(diǎn)聲譽(yù)。

（《關(guān)于鄉(xiāng)村記憶及寫作》，《青年作家》2013年第11期）