“東坡精神”對于構建當代高校中文專業教師人格的啟示

[摘 要] 在社會轉型時期，蘇軾人格能啟發高校中文專業教師直面社會轉型所帶來的思想沖擊，正確利用多元文化之間的矛盾運動，建立一種兼容并蓄的人生觀和世界觀，從而為克服社會轉型所帶來的人生虛無感提供借鑒和參考。

[關鍵詞] 東坡精神；辯證；批判；虛無；包容

當代高校中文教師既是傳道授業的職業人，又是研究和傳播文化價值的人文學者，長期有著“人類靈魂工程師”的美譽，但在如今社會轉型時期，在現實和理想的沖突中卻遭遇了尷尬。一方面，他們希望像傳統文人那樣既能參與政治運作，又能維系文化價值，身兼兩任，成為主流政治文化的代言人和中堅力量。另一方面，隨著改革開放的不斷深化和經濟利益的深刻調整，他們的政治文化地位一再被邊緣化，不再是文化的主流，不再擁有傳統士大夫的政治權力，不再扮演社會精神領袖，不再引領時代文化的潮流，再加之工資水平差強人意、稿費過低、出版困難、職稱壓力等，因此容易產生一種自我角色的不認同感，個別人會人格封閉自卑，消極處世、隨波逐流，甚至產生人生的虛無感，導致他們對學生的精神影響力不夠。從思想根源看，這些表現是對現實與理想沖突（或曰“反差”）的一種應激和調適，都緣于自身缺少一種對現實和理想（或曰“自我”）的批判精神、博大的胸懷和戰勝現實困境的勇氣。

筆者認為，高校中文教師構建和諧人格，可以從蘇軾的“東坡精神”獲得啟示。因為蘇軾與當代高校中文老師同樣生活在社會轉型時期，同樣遭遇現實和人生諸多困境，他雖然自嘲“一肚子不合時宜”，但他的人品“具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心”[1]，他所體現出來的“東坡精神”兼具“進取有為”與“隨緣自適”，最能代表中國文化的睿智、透脫與深邃，是后人心目中最感親切的中國士大夫形象，也體現了中華民族大度、兼容、堅韌不屈的民族性格。具體來說，我們可以從這樣的優質人格中獲得如下啟示：

一是辯證批判的自立人格。對于他所處的那個時代而言，蘇軾是不合時宜的。他一方面期待在政治上能夠建功立業，另一方面卻又時刻清醒地與當時的黨爭保持距離，對社會時弊嬉笑怒罵、揭露批判，無論與王安石的“變法派”，還是與司馬光的“保守派”，都產生了直接的矛盾和沖突，導致他的政治理想無法實現?？梢哉f，蘇軾是一個“異端”思想家，在政治上必然極端失意。但蘇軾能夠辯證地審視和批判現實和自我，比如，前《赤壁賦》中“蘇子”與“客”關于“變”與“不變”的互相糾正的對話，《定風波》中關于“怕”與“不怕”的自問自答，《浣溪紗》中關于時光能否倒流的矛盾心態，《和陶詩》中關于求“閑”求“適”與不閑不適之間的相互勸慰與自我暗示，作者在作品中分身為一個“主體的我”與一個“客體的我”，一個“曠達”“通透”，一個“失意”“執著”，二者相互說服相互勸慰，站在辯證批判的高度來審視生活中的自己和自己所在的那個階層，并從中看到了現實人生的荒誕性和喜劇性，從而具有了一種清醒澄明的人生視境。尤其是“烏臺詩案”后，蘇軾被貶黃州，他的人生發生了重要轉折。如果說在黃州以前蘇軾是一個憤世嫉俗的人，諷刺和攻擊他人的詩作較多，那么黃州以后的蘇軾著力于自我反思和自我審視，自嘲成為了蘇軾的一種拯救人生的哲學方式：“他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖，親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。倘若哲學有何用處，就是能使人自我嘲笑?！盵2]。蘇軾就是一直用不斷的否定和置疑試圖還原生活本來的“真”，并在懷疑世界和自我省察中走上一條尋求世界和自我和諧相處的新路。在人格構建中，高校中文教師應該從蘇軾的批判人格受到啟發，把自我邊緣化的處境看成是幸事而不是災難，堅持自己純批判的立場，堅持自己非功利的理論研究，不希冀做一個時代英雄精神導師，勇于批判與自嘲，時刻保持清醒，用人文主義去抵抗拜金主義，用人文精神去打敗功利主義，用清靜淡泊去消除浮躁主義，以樂觀曠達的精神面貌面對清貧，守護好自己的精神家園。

二是異質共存的包容情懷。社會轉型時期，價值體系全面重構，人們由此產生歷史不認同感和個人價值的缺失感，人與自然、與社會的矛盾對立更加突出，如何解決這些矛盾與爭端是每一個學者所要面臨的人生課題。蘇軾雖然深受傳統儒家“以德為懷”和道家齊物論的影響，提倡矛盾對立面的相互轉化和靜態消除對立的價值相對論，但也敏銳覺察出這些古典靜態的方式畢竟是理想主義，儒家的“以德為懷”雖然胸襟博大，陰陽和合，但卻使世界變成一個相對單調的世界，莊子的齊物論雖然充滿詩意的雄辯，卻沒有一個王朝將其視為圭臬，因為一個齊是非、等萬物的世界是不可能存在的，于是蘇軾提出了一種新的協調矛盾差異的方法——相噬為志。所謂“相噬為志”，就是“噬非其類而居其間者也”，即矛盾對立的幾方形成一種以相互之間的敵意為基礎的平衡關系，若破壞這種平衡，徹底清除敵方勢力，勝利一方就可能“自噬”，自我毀滅。錢鍾書總結說，“是則相消不留者，亦能相持并存”[3]。這種相持并存就是將萬事萬物看成是各種對立進入相互轉換的游戲并產生裂變和超越而最終形成的動態和諧，體現了一種正視和尊重事物之間矛盾差異的平等包容、異質共存的世界觀。蘇軾認為，在對待這個世界時，要“不拒不援”（《東坡易傳·卷二》），即反對“以己好而好之，以己惡而惡之”，不再凌駕于被表現對象之上，不再對被諷者作出明確的價值判斷，而是承認矛盾和差異，充分尊重對方的個體特性，自我主體、他人主體與世界之間彼此平等、異質共存。在處理群己關系時，“君子如水，因物賦形”，認為君子人格就是要做到“柔外剛中”，進退出處靈活變通，面臨困難有必達之志。在讀書治學時，要“博觀而約取，厚積而薄發”，“通萬物之理”，拋棄各種私見，使儒釋道精神既相互限制、又相互創造。當今世界就是一個多元異質文化并存的世界，中文專業教師要正視這種矛盾差異，充分學習這種包容平等的古典有機宇宙觀，積極融入社會，治學上開放包容、博采眾長，敞開胸懷接納和學習西方或同行有價值的研究成果，尤其是要尊重大眾世俗文化，尊重自然，尊重同行，尊重學生，做到柔外剛中，進退有度，和諧共處。

三是恬淡詩意的生活態度。蘇軾的詩文中經常提到“人生如夢”、“人生如寄”，透露出一種虛無思想。蘇軾的虛無思想來源于佛、道，但佛道的虛無精神否定世界和人生價值，往往使人陷入一種生存虛幻感的痛苦之中，而蘇軾的虛無思想則始終高舉自我意識，肯定自身價值，強調對于虛無的拯救，力求在如夢如醉的人生中保持清醒的主體意識，充滿樂觀精神。比如，蘇軾常用“吾生如寄”表達人生的波動浮沉和轉瞬即逝，但并不由此產生身世飄零的虛無和幻滅，反而領悟到人生旅途是一個長久的過程，聚散、離合都是人生長途的某一點，感慨中透出冷靜和達觀。又如，“饑貧相乘除，未見可吊賀”（《遷居臨皋亭》），從長遠的觀點看，饑貧與富足可以加減乘除，一時的成敗得失也不是絕對。又如，“曷不勸公勤秉燭，老來光景似奔輪”（《次韻述古過周長官夜飲》），“后來視今猶視昔，過眼百世如風燈”（《孫莘老求墨妙亭詩》），“嗟此本何常，聚散實循環”（《次韻和劉京兆石林亭之作石本唐苑中物散流民間劉購得之》），不論是奔輪還是風燈，人生就像一個沒有終點的無限循環的過程，沒有永久的歡樂，當然也就無所謂永恒的悲哀。在當今轉型社會里，多元文化沖突造成傳統文化價值的喪失，人們極易產生對于生存的焦慮感和對于人生的虛無感，戰勝焦慮和虛無，是現今每個社會人都要面對的一場人生戰爭，而高校中文教師作為文化的傳承者，更處于這場戰爭的最前線。在這場戰爭中，如果能夠學習借鑒蘇軾戰勝虛無的方法，以超脫眼光看待人生起浮得失，用樂觀揚棄悲哀、用希望戰勝虛無，那么不僅自己能夠走出虛無，實現“詩意的活著”，而且還能向學生傳遞人生的正能量，引導他們正確直面社會、正視人生、戰勝苦痛、實現自我。

參考文獻：

[1][2]林語堂.蘇東坡傳[M].北京：群言出版社，2010年.第6頁、203頁。

[3]錢鍾書.管錐編·周易正義二七則之二[M].北京：三聯書店，2008.第23—24頁。

作者簡介：吳靜（1978—），女，湖北武漢人，研究生，廣西民族大學相思湖學院講師。主要研究方向：文藝理論、美學。