且自逍遙沒誰管

[摘 要] 《天龍八部》中段正淳、段譽與段延慶這三位人物同屬于大理段氏皇族，這三人的關系在書中顯得錯綜復雜，隱藏在背后的是多年前的滅門奪位血案及段譽的身世之謎，三人彼此之間的因果鎖鏈層層相依，本文就段正淳、段譽與段延慶三人的形象塑造，歸納出他們的相互關系，并份析其象征意義。

[關鍵詞] 《天龍八部》

《天龍八部》中段正淳、段譽與段延慶這三位人物同屬于大理段氏皇族，這三人的關系在書中顯得錯綜復雜，隱藏在背后的是多年前的滅門奪位血案及段譽的身世之謎，三人彼此之間的因果鎖鏈層層相依。

一、段正淳悲劇形象

作者在對段正淳的形象塑造及性格刻劃上，直接著墨之處并不多。 但能讓那么多的女人愛他，是因為他本身的性格；能讓那么多的女人恨他，也是因為他本身的性格；能讓他最終走向自殺一途，更是因為他本身的性格。

段正淳雖然不是書中的主要角色，但書中的重要人物，幾乎都和他有親屬關系，他可以說是書中大部份情節的啟動者，其中更直接牽引出的是段譽與段延慶的命運網絡。

二、段譽悲劇形象

段譽是個樂觀的人，每當他在人生際遇之中遇到任何的危難之時，他往往能用最樂觀的心態去面對。段譽的所做所為讓人覺得呆氣十足，來自于他內在的“癡”性。 這是段譽在性格上的弱點，尤其表現在他對王語嫣的感情上，也是他在書中悲劇形象的發端。段譽的悲劇來自于一種情感上的錯位。

段譽的悲劇來自于情感上的錯位及身份上的認同，而造成這些悲劇的因素有二個：一是段譽本身的性格弱點，二是受到段正淳性格弱點的牽累。段譽的悲劇是擁有本身的性格弱點與生命中所無法掌握的命運。

三、段延慶悲劇形象

段延慶在江邊以最神秘、最奇異、最出其不意的方式出場亮相，他一出場，立即顯示了與其它三位惡人不同的身份和個性：段延慶的傷殘形象、有如鬼魅似的出場，及他的話語彷佛意有所指，似乎暗示著他有著一段悲慘的過往。與段譽相同，段延慶的悲劇擁有自己的性格弱點以及生命中所無法掌握的命運，因此當木婉清擁有同樣的滿腹怨憤卻不知該怨恨誰的心情時，他才會說出“我確是活得不耐煩了?！薄袄咸鞝斣撍?，是混蛋，咱們不用理他?！蹦菢拥脑箲恢Z。

段延慶帶著殘破的身軀，忍受著命運對他展示的無常，導致他對世事及世人的憤恨，讓自己走向陰暗的道路，然而他的內心也是渴望著被拯救的，所以才會誤認刀白鳳為觀世音菩薩。只是當時的他仍沉淪在執著之間。而一切的一切直到他知道段譽是他的兒子之后，開始有了不同他終于覺得上天對他有一絲絲的仁慈。

四、象征意義

就悲劇來源而言，段正淳的悲劇起因于性格因素，段譽及段延慶的悲劇則起因于性格與環境因素；就結局而言，段正淳以多情始、以殉情終，他的故事是比較單一、沒有變化的，而段譽及段延慶二人則有明顯的悲劇沖突情節，且最終都能彌合自身的悲劇，擁有比較完美的結局。

能彌合段延慶悲劇的主因是作者安排讓他得到一個兒子，而他的這個兒子又是大理皇位的繼承人，這使得他內心的沖突得以和解。 作者最終更安排讓段譽認了段延慶的父親身份，使得段延慶放下了所有的仇恨重擔。

能讓段譽彌合自己情感與身世上的悲劇則是來自于他自己獨特的性格因素，事實上，段譽從他一出場所言之“四無量”：一慈、二悲、三喜、四舍，就已經影射出他的性格特色。段譽不僅讓自己，也讓段延慶得到心靈上的解脫，因此陳墨將段譽歸類成與蕭峰相同能“普渡眾生”的“佛家之俠”，使得他的形象在書中有比較高的審美價值。

值得注意的是，作者對段譽與段延慶的結局安排是比較接近于道家式的思維模式，傳統道家主張“不盈”、“ 不爭”、“ 致虛極”、“ 守靜篤”、“ 無為而不為”，即通過虛靜無為，合于自然，擺脫外在束縛與自由，逍遙于世。作者言段延慶“飄然而去”，有著似得道仙人遠去的意境，這意謂著段延慶再也無牽無掛，得心自由。另一方面，深受佛家思想熏陶及出口往往引用佛經的段譽最后并沒有成為得道高僧，作者對他的結局安排反倒是與他當初的愿望是背道而馳的，原來不想當皇帝、也不愿練習武功的他，最終卻順理成章的當上了大理的皇帝，更練成了一身六脈神劍，段譽如何面對生命向他展示的無常，一切就像當初他在無量山洞中對學武的體會。向他的伯父段正明學習一個真正的為帝、學武之道，讓段譽再度尋得了他內心的真正逍遙之道。段譽與段延慶二人最終都得到了內心的真正自由與逍遙，其中段譽更是讓段延慶得到自由的關鍵人物，陳墨曾論及段譽在《天龍八部》中有三種身份：“在《天龍八部》一書之中，段譽一人兼有三種身份，或者說是一人兼有三重作用：第一重當然是作為書中的一個獨立的人物形象，具有獨立的審美價值；第二重則是在書中作了 “兼職”的“導游”或“串場人物”，間接擔任了小說敘事的引導任務；第三重是擔任了本小說“潛在敘事者”的身份，他是書中真正的“佛子”，是所有人物和故事的“見證”，具有形而上的象征意義。

段譽的形象絕不僅“佛子”這么單一，因為作者主要的目的并不是要借他之口來宣揚佛理、講解佛經，身為書中的“潛在敘事者”，他的結局就像生命想向我們展示的無常，而段譽的奇妙旅程正代表著比較符合人性的佛道。

參考文獻：

[1]陳墨.浪漫之旅，金庸小說神游[M].上海三聯書店，2000.

[2]倪匡.再看金庸小說[M].重慶大學出版社，2009.

[3]曹克穎.飽嘗世事苦，渴飲無相慧─從佛教視角淺析《天龍八部》.傳承.2008，3.

[4]胡啟文.金庸筆下的人性三毒.阜陽師范學院學報（社會科學版）.2004，1.

作者簡介：潘虹（1982—）， 女，漢族，呼和浩特，呼和浩特職業學院，講師，碩士，現當代文學。