文藝復興時期人文思想綜述

[摘 要] 文藝復興時期是西方文化歷史上非常重要的一個時期，它上承黑暗的中世紀，下接更為理性開明的啟蒙時期。它被定義為中古世紀和現代的分界線。文藝復興時期的精神核心就是人文思想的興起和發展。人文思想強調對于人和人性的尊重和熱愛，反對神性中心論。它關注人，重視人的價值和發展，推動人類的理性思考，同時也促進了科學和社會各個方面的良性發展。文藝復興時期，星光燦爛，天才縱橫；各個領域都是人才輩出。本文特意選取了被稱為文藝復興三杰的三位杰出人物（但丁.阿利吉椰利，弗朗斯西克.彼特拉克以及喬萬尼.薄伽丘）為代表，以他們的語言來進一步反映和折射出那個輝煌年代的思想精髓。

[關鍵詞] 文藝復興時期；人文思想；文藝復興三杰；引言

文藝復興運動是中古時代和近代的分界。文藝復興前的中世紀時期，教會對于人們思想進行著黑暗的禁錮和殘酷的專制統治：當時的基督教會是整個歐洲社會的絕對權威和統治。它宣揚上帝是不能質疑的權威，人們生活和思想的各個方面都必須遵循基督教的教義。人性應當完全屈從于神性。在整個中世紀里，無論生產力還是文化，歐洲都處于停滯不前的黑暗狀態。文藝復興運動于十四世紀中葉興起于意大利各個城市，然后逐漸蔓延到西歐各國，并于16世紀達到頂峰。它表面是回歸希臘羅馬時期的古典文化，但實質上卻是新興資產階級所創新的一種文化運動。它的核心是強調人們應當回歸到希臘羅馬古典著作中對人的價值和人的尊嚴的熱愛，提倡個性解放與自由，反對以神為中心，強調以人為中心。“它不僅僅表現為對人之價值的肯定，更是一種世界觀和價值取向。人文主義涵蓋諸多領域，表現形式也不盡相同。在哲學上，它表現為人本主義；在文學上，它表現為古典主義；在藝術上，它表現為現實主義；在倫理上，它表現為反禁欲主義；在政治上，它則表現為民族主義。總之，人文主義突破了中世紀的神權主義與宿命論，宣告了現代意識的全方位覺醒。”[1]

一、文藝復興運動的回顧和其中體現的人文思想

13世紀末到14世紀初時，意大利地中海沿岸一些城市的手工業和商業貿易開始興盛，發展迅速，成為歐洲城市化水平最高的地區，從而促進了資本主義生產關系在此萌芽。與歐洲內部的生產水平日益提高相對應的是，歐洲人對于世界的認識也在不斷的擴大。1492年哥倫布開辟了通往美洲的海上航線。這對于資本主義生產方式的持續發展更為有利，它讓生產資源和商品的全球流通成為可能。

除此之外，當時的歐洲的其它各個方面也都為資產階級和文藝復興創造了成熟的背景條件，比如教育，科學，甚至包括教會內部的變革等。首先從中世紀開始，教育開始在歐洲得到了本質的發展和進步。人類歷史上真正的大學正是在中世紀時期誕生于歐洲。到1500年左右，歐洲擁有了大約80所大學。大學促進了文化更為廣泛的傳播，也更快更多的培養了受過教育的高素質人才。這為文藝復興的出現和發展提供了必需且充足的人才和思想根基。而隨著教育的發展進步，科學水平也不斷得到提升。從中世紀開始，科學逐漸呈現出獨立宗教作為一門獨立學科而存在的趨勢。伴隨著科學研究的深入和手段的提高，人們對于宇宙，天體等了解的越來越深入，并相應的推動了數學，物理，化學等學科的發展。科學的進一步發展實際上鼓勵了人們對上帝和宗教進行更客觀的認識和了解。這些推進了理性思維的發展，這又進一步從思想上為文藝復興掃清了障礙和負擔。

而文藝復興最終發生的契機在1453年。那一年土耳其人攻占了拜占庭，大量的古代文化典籍被掠奪帶走至歐洲。它讓歐洲人有機會接觸并重新認識到被忽略多年的希臘文明和文化。此時此刻的歐洲人驚訝的發現，早在幾千年前的希臘和羅馬，人們就已經創造了豐富輝煌的精神文明。那時的人們對于人本身給予了更高的認識，肯定和尊重，也更好的享受了精神上的自由，富足和快樂。這些對于在黑暗和壓抑的中世紀被束縛太久的歐洲人重新帶來了希望和努力追尋的目標。至此，文藝復興從各個方面都最終具備了成熟的條件。它以蓬勃的生機在整個歐洲大陸上開始蔓延生長。“文藝復興是一個席卷歐洲的文化潮流，首先出現于意大利，時間在14世紀，然后波及法國和西班牙，抵達英國則是15世紀以后的事了。”[2]

文藝復興的發生發展過程本身即是人文思想在歐洲的萌芽過程和發展過程。人文思想在文藝復興時期的核心特質就是尊重人和人性。它反對以神為中心，主張以人為中心，強調人的價值和尊嚴；它提倡尊重人性，尊重人的自然需求，追求現世的幸福和物質享受。對于愛情自由的渴望也是人文主義思想的一項重要體現。人們開始渴望自由戀愛，不希望自己的個人生活再受到教會和社會所施加的種種條件的束縛。

它強調人是宇宙的精華。它肯定個人的情感和欲望的合理性和必要性。“人文主義者針對世界末日論，強調人的輝煌的未來；針對人的渺小與有罪論，強調人的偉大與業績；不重來世，而重今世；認為人誠然是不完美的，但可以努力向完美靠攏。”[3]人文主義者把認識自己和認識世界當成了最重要的兩大任務。“他們提倡人權，反對神權，提倡理性，反對迷信，提倡科學，反對愚昧，提倡世俗享受，反對禁欲苦修，在西歐掀起了一場反封建反教會的思想解放運動，有力地推動了西歐社會由封建主義向資本主義的過渡。”[4]

文藝復興時期出現了大量極其出色的人文主義思想家，比如但丁，彼特拉克，薄伽丘，喬托，達.芬奇，拉斐爾，米開朗琪羅，喬爾喬內，提香，馬基雅維里，康帕內拉等等。其中但丁，彼特拉克和薄伽丘是文藝復興的先驅者，被稱為“文藝復興三杰”。他們三位都是杰出的文學巨匠和卓越的人文主義思想家。其作品一直被人們廣為傳頌，時至今時今日仍然是人類社會的文化寶藏。

二、文藝復興三杰簡介及其引言

語言是人類思維的表現工具，也是文化的一種載體。借助于語言，人類社會的思想和文化得以保存和傳播；借助于語言，人們的交流和溝通得以進行和實現。其中的諺語（包括格言，引言等）則是一種特殊的語言形式。它立足于生活，是人們生產生活經驗的總結，智慧的結晶。它可能來自民間，由普通人在生活實踐中總結和創造，難以追根溯源；它也可能來自偉人，名人充滿哲理性的話語引言。“文藝復興時期，培根所說的‘格言已經有了與古代不同的含義。培根注重科學知識，在他那里，格言不再是修道之人的精神教誨，而是知名人物值得稱道的名言。”[5]這段對于培根看法的文字充分證明了引言在語言，文學甚至文化領域里的重要作用。能在時間長河里保留下來的諺語，引言或格言基本都經歷過長年的錘煉和檢驗，最終得到了歷史和人類的認可，從而能長久地保存在人類的語言和文化的寶庫里。同樣出于考證的可靠性，本文特選取了文藝復興時期最具代表的這三位大家的部分引言進行分析，并由小窺大，通過他們的話語體會更其中沉淀的人文思想精髓。“那個被我們稱之為文藝復興時期的西方文明的輝煌時代見證了對形形色色的趣聞軼事，各種各樣的名言警句，格言成語，俗文諺語的一種超乎尋常的興趣。”[6]endprint

但丁（1265-1321），意大利詩人和人文主義者。但丁由于堅持自己的政見，被佛羅倫薩放逐，并且最終為了自己堅持的真理而拒絕返回佛羅倫薩。他主張自由和人性的解放。他被恩格斯譽為舊時代的最后一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人。他的長詩《神曲》在世界文學史占有重要的一席之地。“但丁在《神曲》中把教皇和一些神職人員打入地獄，而把荷馬等古典作家升入天堂，表明了他對教會腐敗的鞭撻和對古典文化的崇尚，具有了人文主義思想的萌芽，成為意大利文藝復興的先驅者。”[7]但丁對于人的肯定超過對神的崇拜，他強調人的可貴：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴”，“人類生來就是為了高翔”；他反對教會對于人的蒙蔽，強調人應該重視自身的教育和成長，“人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德”；他歌頌美好的情感，向往真誠的愛情，指控壓抑人類的正常美好情感，“愛情使人心的憧憬升華到至善之境”，“世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚”。

彼特拉克（1304-1374），意大利學者和詩人。他被普遍認為是人文主義之父。他以14行詩著稱于世，也被稱為“詩圣”。1341年他榮獲“桂冠詩人”的稱號。他曾有17年時間在教廷工作，親眼目睹了教會的黑暗，貪婪和虛偽等種種丑陋的現實，這也是他人文主義思想形成的一個重要的推動原因。他的詩歌諷刺教會，歌頌愛情，開辟了歐洲抒情詩歌之路。“他并不是第一個對人文學表現出興趣的人，然而他卻以一個偉大創新者的卓越才能為人文主義注入了生命。”[8]彼特拉克強調現世，注重人的價值和體驗，“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”；他贊美純潔的愛情，“能夠把自己的愛說得天花亂墜的人，實際上愛得并不深”；他反對虛偽和丑陋，宣揚美好的品質，“只有美德是永恒的名聲”。

薄伽丘（1311-1375），意大利作家和人文主義者。他才華橫溢，勤奮多產；他潛心研究古典文學，是一位非常博學的人文主義者。他翻譯了荷馬的作品，搜集，翻譯和注釋了大量的古代典籍。作為一位出色的作家，他擅長的題材包括短篇小說，傳奇小說，敘事詩，牧歌，十四行詩等等。在他的代表作《十日談》里，“既有對教士們的虛偽丑行的揭露與針貶，也有對物質享樂和兩性之愛的贊美”[9]，它通過非常犀利的現實主義的描寫，猛烈攻擊中山街教會的腐敗與守舊思想，主張“幸福在人間”，這被視為文藝復興的宣言。他認為人類應該破除愚昧，得到更好的教育，成為更明智的人：“人的智慧就是快樂的源泉”；人們不應被腐敗的教會蒙蔽思想，自身應當具備正直的價值觀和判斷力：“無論真理在何受到傷害，都應去捍衛它”；他強調人具有追求幸福的權利，愛情和友情都是美好的事物，不應當被控制，被壓抑：“真正的愛情能夠鼓舞人，喚醒他內心沉睡著的力量和潛藏著的才能”，“友誼是慷慨，榮譽的最賢惠的母親，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和貪婪的死敵”。

三、結論

“質言之，文藝復興時代的特點就是感性的解放，即以感性意義上的人性來反對抽象的神性，以生機盎然的現世生活來反對枯燥冷漠的天國理想，以人的正常情欲和感官享受來反對中世紀的禁欲主義和變態虛偽。”[10]文藝復興把人們從宗教神學的束縛中解放出來，開始去關注自身和周圍的人的價值。這點與中世紀的神本主義形成了鮮明的對比。正是在文藝復興時期的人文思想的推動下，歐洲人才開始走出黑暗的中世紀，進入一個更為廣闊更為美好的新世界。

參考文獻：

[1]張旭鵬.西方文明簡史[M].成都：四川文藝出版社，2011：125.

[2][3]王佐良，何其莘.英國文藝復興時期文學史[M].北京：外語教學與研究出版社，2006：1；2006：8.

[4][7]莊錫昌.西方文化史[M].北京：高等教育出版社，2010：128； 2010：133.

[5][6]查爾斯.斯佩羅尼.詼諧的斷代史[M].北京：新星出版社，2013：9；2013：1.

[8]阿倫.布洛克.西方人文主義傳統[M].北京：群言出版社，2012：20.

[9][10]趙林.西方文化概論[M].北京：高等教育出版社，2010：250；2010：248.

基金項目：西南民族大學中央高校基本科研業務費專項基金項目（編號：13szyqn06）。

作者簡介：鐘鳴，女，漢族，籍貫：四川省三臺縣，工作單位：西南民族大學外國語學院，學位：碩士，研究方向：跨文化交際。endprint