印度教主神的大千世界

文/安瑞軍 圖/尚 珩 秦 劍

宗教是印度文化的一部分，這里精心遴選的印度宗教中的神像藏品來自美國洛杉磯郡藝術博物館，其中大部分是印度教的精品。這些藏品于2014年在中國三家博物館巡展，將為我們呈現一餐印度宗教藝術的饕餮盛宴，印度教主神的輪廓也在聚光燈下漸顯真容。

考古發現表明，可能在商周時代，中國南方就存在一條通往印度次大陸的商路。從古印度傳入的佛教，更是深刻影響到中國歷史文化的方方面面。但是，對今天的大多數中國人而言，印度是一個陌生的鄰居。

為了便于中國觀眾近距離接觸印度文化，在國內三家博物館與美國洛杉磯郡藝術博物館的合作下，《印度的世界——美國洛杉磯郡藝術博物館印度文物精品展》于2014年登陸中國。美國洛杉磯郡藝術博物館是世界著名的博物館，館藏的印度宗教文物精品薈萃，具有很高的文化價值與藝術價值。該展首先于4月29日至8月3日在山西博物院展出，隨后將轉道深圳博物館、湖北省博物館進行巡展。

宗教盛行的國度

印度是一個宗教盛行的國度，歷史上有多種宗教誕生于此。宗教影響到印度歷史文化的方方面面，時至今日，與宗教相關的各種活動仍然是印度人日常生活的重要部分。發源于印度的婆羅門教、耆那教、佛教、印度教（改良后的婆羅門教）深刻影響到周邊國家和地區，佛教更是世界三大宗教之一。

婆羅門教是印度教的前身，形成于公元前8~前7世紀，興盛于公元前6~公元4世紀，崇拜多神，信奉輪回轉世、因果業報，以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門（祭司）至上為三大綱領，以梵天、毗濕奴和濕婆為最高主神。婆羅門教開創了種姓制度，以此維護統治秩序。

公元前6~前5世紀，在剎帝利階層反對婆羅門階層的沙門思潮中產生了耆那教和佛教。耆那教創始人為笩駄摩那（大雄），生活在約公元前599~前527年期間的東印度地區，是與釋迦牟尼同時代的人，但比釋迦牟尼年長。該教反對婆羅門教祭祀殺生、吠陀權威和偶像崇拜，反對婆羅門（祭司）階層在社會各領域的統治地位。在后來的發展過程中，耆那教將印度教的一些主神納入本教信仰系統中。該教盛行于4~13世紀，目前在南亞地區仍有一定影響。

佛教創始人悉達多·喬達摩是迦毗羅衛國的王子。佛教反對種姓制度，強調眾生平等。古印度佛教主要有三大宗派：小乘派強調個人的勤奮修行；大乘派強調對菩薩和救世佛的禮拜，推崇慈悲觀念；金剛乘派（密宗）規定了修煉成佛的冥想方式和儀式，并將其視為悟道的一種捷徑，但僅在本教信徒內部傳授。佛教在東亞和南亞地區具有廣泛的影響。

由于耆那教和佛教的興起，婆羅門教衰落。為了挽回頹勢，8~9世紀，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結合民間信仰對本教進行了改革，逐漸發展成為印度教。經過長期的發展，印度教分為三個基本流派：毗濕奴派、濕婆派和性力派。這些教派還演化出了不同的小教派。印度教的不同派別都主張善惡有報、人生輪回。目前，印度教是印度國內最有影響力的宗教，大部分印度國民信奉印度教。

熱那克普耆那教神廟——“千柱廟”

巍然屹立的印度教主神

在所有的印度宗教中，歷史最久、影響最大、神像最多的是印度教。在印度教的前身婆羅門教時期已經出現許多神，包括梵天（最高精神梵的象征）、因陀羅（雷神）、伐由（風神）、阿耆尼（火神）等等。到了印度教時期，原來的一些大神地位下降，而一些原來地位不高的神地位上升，并出現另外一些新的神，最終形成三大主神——創造之神梵天、守護之神毗濕奴、毀滅與再造之神濕婆。三大主神的化身、由他們衍生出的神，以及與他們相關的人格化自然物，也一并受到崇拜。以三大主神為核心，發生了許多故事，留存至今天的印度教神像，也大多與他們相關。

在印度教崇拜體系中，三大主神的地位不盡相同。梵天最早成名，作為創造之神，他創造了世界，發明了梵語和文字。但在印度教從吠陀崇拜發展為虔誠信仰后，梵天的地位逐漸下降，排在了毗濕奴和濕婆后面，僅在一些生活儀式（如婚禮）中受人供奉。隨著印度教體系的不斷完善，毗濕奴和濕婆的地位越來越高。中世紀以后，印度教出現兩個最大的派別，分別以毗濕奴和濕婆為主要崇拜對象。

創造之神——梵天

在吠陀時代（公元前16世紀至前7世紀）晚期的奧義書時期，“梵”的觀念在印度人的思想中誕生，人們認為“梵”是宇宙之上的一個最高存在，也是最高的靈魂。人和世間萬物都是“梵”的具體體現，包括人在內的各種個體的靈魂都是最高靈魂的一部分。山川林莽、花草木石、魚蟲鳥獸等都是“梵”的衍生物，也具有個體靈魂。萬物在本質上與“梵”都是相通的。人要想獲得解脫，就必須認識自我與“梵”的同一性，達到“梵”我合一的境界，才可以擺脫輪回之苦。這個“梵”在印度神話中演變為梵天，成為創造之神。有些神話里面講到，梵天出自金胎（梵卵），他用意念的力量把梵卵分為天和地，然后又創造出土、水、風、火、空五大元素以及世間的萬事萬物。

梵天在史詩（四五世紀后出現的文獻）中有時也被稱為“創造者”、“生主”。他的外表很特別，其皮膚為紅色，而且他有四顆頭、八只手，分別持有四部吠陀、權杖、盛有恒河水的罐子、祭祀時用的勺子以及蓮花、串珠、弓等器物。他經常坐在蓮花寶座上，有時也會騎天鵝或乘坐在由七只天鵝拉的車子上。雖然說梵天為三大主神之一，他的地位非常高，在各種印度教典籍中也頻繁出現，但是他卻功業平平，遠不及另外兩大主神。

守護之神——毗濕奴

印度教徒將毗濕奴奉為宇宙的保護者，善良和美德的化身。作為廣受供奉的神，他的職責是維持宗教秩序，如同俗世中掌管國家的君主。事實上，毗濕奴的地位有一個由低向高上升的過程。在吠陀神話（公元前16世紀至前7世紀）中，毗濕奴曾是因陀羅的助手，地位并不高。到了史詩中，他成了最高一級的神，并衍生出許多神話。

毗濕奴常以頭戴王冠的君主形象出現，四只手代表他的各種威力，手里一般拿著法螺、神盤、金剛杵和蓮花等法器。他有時坐在蓮花上，有時躺在千頭蛇阿難陀龍身上，有時騎著大鵬金翅鳥迦樓羅。為了履行救世主職責，毗濕奴經常化作英勇的動物或半人半神的救星，在危難時刻匡扶正義。

在毗濕奴派信徒看來，毗濕奴無疑是最高神。“宇宙中睡眠的毗濕奴”的故事對這一觀點作了很好的詮釋。傳說中，毗濕奴躺在千頭蛇阿難陀龍盤繞如床的身上沉睡，漂浮于宇宙之海。在宇宙循環的每一個周期開始之時，毗濕奴都會醒來，從他的肚臍里會長出一朵蓮花，蓮花中誕生了梵天，梵天開始創造世界。而一個周期之末，濕婆又會毀滅世界。毗濕奴反復沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環往復。

毗濕奴一個非常明顯的特點在于他有眾多的化身。在印度教經典和藝術作品中，毗濕奴通常有十個化身或肉身，但化身的數目和身份在印度各地又略有不同。毗濕奴最初的四個化身均為動物或半人半獸，如人魚馬特斯亞、神龜庫爾馬、野豬筏羅訶和人獅那羅希摩，這些化身可能體現了主流印度教對古代自然神靈崇拜的吸納。其他化身則為人形，可能反映了毗濕奴作為英雄、救世主的觀念。毗濕奴的第七、八個化身羅摩和黑天，在印度教文化中地位崇高，他們的英雄事跡在文學和藝術作品中也廣受關注。與黑天、羅摩相關的各種傳奇故事，深受印度百姓的喜愛。

許多藝術作品都描繪了毗濕奴化身野豬筏羅訶這一題材。傳說中，惡魔希蘭藥叉經過苦行修煉，變得力量強大。他說服梵天滿足他不被任何人、神或動物殺死的愿望。在列舉不能傷害他的動物時，他沒提到野豬。后來希蘭藥叉無事生非、攻擊人類，并把大地拖入宇宙之海的深處。危難時刻，毗濕奴化身為野豬筏羅訶，潛入海底。經過一場惡斗后，他用獠牙殺死希蘭藥叉，并把大地拱出水面，拯救了大地。

通常認為毗濕奴有兩位配偶——吉祥天女拉克希米與大地女神普黛維，吉祥天女是正妻，地位高于大地女神。吉祥天女的形象常出現在供奉毗濕奴的圣堂和神廟入口的門楣上，表示趨吉避兇之意。在各類藝術描述中，吉祥天女會單獨與毗濕奴在一起，大地女神則不會。當大地女神普黛維隨毗濕奴出現時，吉祥天女拉克希米通常都會在場。

毀滅與再造之神——濕婆

與毗濕奴一樣備受推崇的是另一大主神濕婆。在濕婆派信徒看來，濕婆神才是無所不能的神，“濕婆宇宙柱”的神話即演繹了濕婆法力遠高于梵天和毗濕奴的觀點。神話中，在梵天和毗濕奴以夸耀的口氣爭論誰更強大時，他們面前突然出現一根巨大的火焰柱。為了比試身手，梵天化身為他的坐騎——一只白鵝，并飛到上面尋找火焰的頂點。毗濕奴則化身為野豬，鉆進大地尋找火的基點。最終，兩位神都沒有找到火焰柱的盡頭。這時，濕婆神得意洋洋地從一邊現身，表現出他無上的法力。梵天謊稱自己找到了火焰柱的頂點，于是濕婆詛咒他不再受人供奉，這就是很少有廟供奉梵天的原因。

濕婆的典型特征是雙面性。他兼具生殖與毀滅、創造與破壞的雙重性格，有時溫和仁慈，有時暴躁易怒。他常呈現不同的相貌以履行不同的職責，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相等變相。他膚色深藍，有三只眼，四只手，有時還顯現四顆或五顆頭。他的頭發盤結在頭頂上，像一只角。他的第三只眼生在額頭上，眼上或眼下畫有一彎新月。這只眼可以噴火，威力很大。濕婆曾經用它燒掉了梵天五個頭中的一個，燒掉過三座妖魔的城市，燒死過誘惑他的愛神。濕婆是舞王，他擔負著在每一個宇宙輪回末期摧毀和重建宇宙的責任。印度教神像中經常可見到的舞王，是濕婆的重要形象之一。

林伽是濕婆最明顯的象征物，林伽在梵語意指男性生殖器。在印度教徒尤其是濕婆派信徒看來，林伽代表生殖和創造之力，是生命之源，也象征著生命的力量。在藝術作品中，濕婆常與妻子和兒子一起出現。雪山神女帕爾瓦蒂是他的妻子，戰神卡爾凱迪耶和智慧神迦內沙是他的兒子。

濕婆有多位妻子，其中最著名的是雪山神女帕爾瓦蒂，她有多種形象或化身：烏瑪、旃蒙陀、難近母、迦梨等。與濕婆一樣，濕婆的妻子也具有雙重性格：帕爾瓦蒂與烏瑪是嫻淑相，難近母與迦梨是憤怒相。早期印度神話中有多種大母神，烏瑪后來成為印度教的大母神。旃蒙陀本是雪山神女的化身，后與時母混同。難近母意為羅剎“難于接近”，她是性力派崇拜的主神之一，本名杜爾迦。迦梨意為“黑色女神”或“時間之力”，是難近母的一種可怕的化身，體現了她憤怒的神力。

鳩摩羅，字面意思為童子。在印度教中，他是濕婆神與雪山神女的長子；在《恒河女神下凡》的故事中，他是火神與恒河女神結合所生的兒子。他精力旺盛、威猛無比，被尊為戰神，生有十二臂六首，騎孔雀，持長矛，7歲時打敗阿修羅王，三箭定阿修羅城。他又稱室建陀、穆盧甘或卡爾凱迪耶。在佛教中，他就是廣為人知的韋駝天。在南印度，鳩摩羅廣受尊崇。

智慧神迦內沙外貌獨特，是一個象頭人身、肚子圓滾的男孩。他有多只手，一只手常托著盛放甜食的盤子。他是濕婆神和雪山神女之子，同時也是效忠濕婆神的侏儒軍隊——伽藍仙眾的首領。他在印度民間很受愛戴，被稱為排除障礙之神。為了早日化解障礙，虔誠的印度教徒、耆那教徒和佛教徒，會在各種重大事件或宗教儀式開始之前向迦內沙奉獻祭品。

關于智慧神迦內沙的傳說很多。傳說之一是，雪山神女在濕婆神不知情的情況下創造了迦內沙，讓他在濕婆神外出時守護自己。當濕婆神回到家打算進入雪山神女的臥室時，卻被不認識自己父親的迦內沙擋住了去路。濕婆神不知道這個男孩是自己的兒子，在盛怒之下從第三只眼中噴出火焰，將迦內沙的頭削去并拋到九霄云外。雪山女神見狀悲痛不已。濕婆神明白原委后，發誓一定將迦內沙的頭安上，可惜找遍整個宇宙也沒有找到。最后，他發現一頭犯下罪過的小象，因為它睡覺時將頭朝向北方——這被認為是一種惡兆。于是濕婆神砍下小象的頭，并把象頭帶回家為迦內沙安上，使其死而復生。

迦內沙圓滾滾的大肚子說明他嗜好甜食——尤其嗜糖果蜜餞，他還特別愛吃芒果。有時，他的手里會拿著一截自己的牙齒。有的神話說，迦內沙折斷自己的獠牙，并將其擲向月亮，是因為他曾跌落坐騎而把圓鼓鼓的肚子摔破，受到月神的奚落。而其他神話傳說又講到，迦內沙的象牙是在戰場上折斷的。還有一說，認為是迦內沙幫詩人毗耶娑抄錄史詩《摩訶婆羅多》時把神筆寫壞，于是只好折斷自己的象牙充當鐵筆。

印度教之偉大的女神

盡管男性神祇在印度教信仰體系中居于主導地位，但為數眾多的女性神祇也是這個體系內不可或缺的存在，她們的存在使這一體系顯得更為完美。這些女神之間有千絲萬縷的聯系。通常認為，印度教中的諸位女神均是一位主女神黛維的化身。但這些化身各自又是獨立的神，她們體現了人類孜孜追求的憐憫、虔誠等原初理想。與男神之間的互動則代表了印度教在愛情和性別角色方面的觀念。在一般的民間信仰中，女神的地位往往較高。

毗濕奴的正妻吉祥天女拉克希米，是掌管家庭、保護婦女的神，是好妻子、好女兒的典范。不少印度人認為，中國人心目中的觀音大士形象即源自這位印度女神。她還是幸福和財富的象征，在民間備受歡迎和愛戴。在印度每年舉辦的光明節期間，家家戶戶都會灑掃庭除，張燈結彩，迎接財神拉克希米的到來。大街小巷都點起油燈，把光芒獻給這位美麗的女神，也希望這位女神能給自己和家人帶來幸運和福氣。大象在拉克希米頭頂用水壺為其進行洗禮的圖像，是流行于南亞次大陸的吉祥主題。大象象征雨云，傾瀉而下的水代表每年季風帶來的孕育生命的雨。

難近母杜爾迦是濕婆的妻子雪山神女帕爾瓦蒂的重要化身，她又可以幻化為多種形象，在藝術作品中常見的是她殺死水牛魔鬼馬希沙時的形象。當所有天神都無法戰勝馬希沙時，他們把力量集聚在一起，產生了代表他們而戰的難近母女神。每位天神都賦予她一部分力量，女神的多只手持有諸神贈與的武器：如毗濕奴的神盤、濕婆神的三叉戟和卡爾凱迪耶的長矛。難近母為維護世界秩序打了許多的勝仗，她的形象通常令人恐懼：頭戴骷髏和蛇編織的花環，舌頭外吐，舌上淌著鮮血，坐在火葬場的尸體上。這個恐怖的形象震懾著世間的一切邪惡，是力量、有序和安寧的象征，如此看來，信徒們篤信著這位女神的力量，她的形象也變得不再可怖。

此外還有其他形形色色的女神，如恒和女神和童女神庫瑪麗。恒河女神是雪山神（喜馬拉雅山的人格化）的女兒，雪山神女的妹妹。與雪山神女一樣，恒河女神也是女性生殖力的象征，在《恒河女神下凡》的故事里，火神與恒河女神結合生下了戰神鳩摩羅。庫瑪麗女神又稱童女神，是印度教徒和佛教徒共同崇拜的神。她在印度教圣典中是難近母（杜爾迦）的化身，也是力量神的象征。在梵語、尼泊爾語和其他印度語言中，庫瑪麗意即“處女”，也是杜爾迦作為幼女形態的稱謂。

印度人的精神世界充實而豐富，印度教是印度人宗教思想觀念的集中體現。印度人想象中的宇宙，具有完備的時空體系。在這個體系中，巍巍主神與蕓蕓眾生各司其職，在過去、今生、來世的無窮輪回中，上演著一幕幕悲喜劇。主神擁有超凡的力量，是正義的象征、秩序的保護者。他們既有復雜的思想又有完美的外表，巍然屹立于信徒的精神世界之巔，接受信徒們虔誠的崇敬與膜拜。