“對佛的理解是佛教藝術(shù)的靈魂” “佛化萬相”西藏佛像美術(shù)展在拉薩舉行

10月1日上午，當(dāng)沈開運(yùn)、韓書力、余友心、丹巴繞旦等自治區(qū)文化名人共同推動滾筒，為“佛化萬相——西藏佛像美術(shù)展”（下簡稱“佛化萬相”展）拓印出一張精美絕倫的《釋迦誕生圖》，時(shí)間開始了。

這場匯聚了西藏藝術(shù)各領(lǐng)域頂尖作品的展覽從開幕前就緊抓眼球：包括安多強(qiáng)巴遺作《四臂觀音》在內(nèi)，10余件作品均是首次對公眾展出，人們蜂擁而至，令展覽成為國慶期間拉薩最火爆的活動之一。

更重要的是，展覽首次嘗試對西藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史中佛像符號的變遷進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并喚起對佛教藝術(shù)的思考——我們應(yīng)當(dāng)如何用手中筆墨表現(xiàn)心中的佛？

梳理線索

《釋迦誕生圖》原是一幅古格時(shí)期托林寺壁畫。策展團(tuán)隊(duì)請人將其制成雕版，在大昭寺開光加持后，刷朱砂以拓印，幫助觀展者尋回壁畫與木刻版畫中的神韻。

從這塊雕版開始，展覽分為5個(gè)部分，雕版所屬的第一部分“雕·刻·繪”是整場展覽的鋪墊，展示三種西藏古老的造像手段：壁畫、瑪尼石刻和德格木刻。如今的西藏藝術(shù)家仍頻頻回到這些傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分。

第二部分“法度、傳承”以三幅頂級大師的唐卡起始。安多強(qiáng)巴的《四臂觀音》（2001）、丹巴繞旦的《勝樂金剛》（1982）以及嘎瑪?shù)吕盏摹睹桌瞻汀罚?013）均系首次面對公眾展出。

已故著名藝術(shù)家安多強(qiáng)巴是第一任自治區(qū)美協(xié)主席，其融入寫實(shí)風(fēng)格的唐卡繪畫技法代表著西藏美術(shù)史在上個(gè)世紀(jì)步入現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變；丹巴繞旦與嘎瑪?shù)吕辗謩e是勉唐、嘎瑪嘎赤畫派的領(lǐng)軍人物。三位大師的作品無可爭議地代表著西藏現(xiàn)當(dāng)代唐卡藝術(shù)的最高水平。

夏魯旺堆、邊巴、勉拉頓珠、米瑪次仁、赤增繞旦、卡朵丹平等頂尖中青年畫師的作品緊隨其后，完善了第二部分的邏輯：新一代唐卡畫師在全球化浪潮的沖擊下成長，堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)，正不斷思考，并追求題材和技巧的創(chuàng)新。其中，夏魯旺堆、赤增繞旦等的參展作品都曾在重要賽事中獲得過金獎。

第三部分題為“交融、和諧”，關(guān)注來自漢地的藝術(shù)家給西藏藝術(shù)帶來的新變化。自治區(qū)美協(xié)主席韓書力為本次展覽提供了6幅他今年最新創(chuàng)作的作品，融匯了他獨(dú)特的水墨風(fēng)格和一系列西藏元素，美輪美奐。

著名藝術(shù)家余友心則以《妙音》（1996）、《虛空》（2006）兩幅作品表達(dá)他對佛理的思考。韓、余二老是上世紀(jì)七八十年代最早來到西藏的藝術(shù)家，在走遍高原每個(gè)角落后，最終選擇堅(jiān)守，將漢、藏傳統(tǒng)融會貫通，形成獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。自治區(qū)美協(xié)副主席巴瑪扎西亦有《奇遇》（2012）一作參展。

上世紀(jì)90年代崛起的一批藝術(shù)家構(gòu)成了展覽的第四部分“銳意、開拓”。他們深受韓、余等人影響，又不斷吸收國際化的潮流、語匯，構(gòu)成獨(dú)特的表達(dá)方式。

根敦群培當(dāng)代藝術(shù)畫廊創(chuàng)始人之一的嘎德以《冰佛》（2006）一作參展：他用拉薩河水鑄成冰佛，再將冰佛置入拉薩河中，冰佛歷經(jīng)六小時(shí)在河水中融于無形，闡釋了輪回的妙諦。

展覽最后一部分僅由一面鏡子構(gòu)成。觀展者可以選取各種角度，與鏡子映射出佛像作品合影。策展團(tuán)隊(duì)介紹說，這是希望提示觀展者：佛性自在人心。

新的嘗試

從展品選擇到邏輯梳理，再到現(xiàn)場呈現(xiàn)，“佛化萬相”大展進(jìn)行了一系列前所未有的嘗試。事實(shí)上，展覽主辦方之一的醍醐藝術(shù)本身就是一次新的嘗試。

2013年末，三位年輕人創(chuàng)立了醍醐藝術(shù)平臺——其中來自上海的兩位曾是資深媒體人，另一位來自體制內(nèi)，對藏文化有深入研究。和許多人一樣，他們最初只是西藏的過客，為這兒的高天厚土、烈日雪山深深著迷，但隨著了解的深入，他們?nèi)諠u意識到藏文化體系的博大精深以及潛在的巨大空間。

團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)為，西藏藝術(shù)雖然持續(xù)繁榮發(fā)展，但仍有一定瓶頸：一方面，內(nèi)地城市人群尚未真正認(rèn)識到西藏傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值，人們懷抱興趣，卻因地理、人文原因缺乏了解渠道，醍醐著力的網(wǎng)絡(luò)和展覽無疑是消除上述壁壘的最佳辦法。

另一方面，西藏藝術(shù)尚未進(jìn)入主流藝術(shù)圈。當(dāng)青海唐卡大師進(jìn)入國家博物館辦展時(shí)，西藏唐卡大師的作品卻在上海的地下室會所展出，亟需引入現(xiàn)代藝術(shù)圈的操作模式，重新確認(rèn)西藏藝術(shù)家的價(jià)值。而這一點(diǎn)，恰巧又是媒體出身的創(chuàng)始人們所擅長的。

“充滿創(chuàng)造力的藝術(shù)家與滿懷興趣的市場間，需要一個(gè)媒介，教育受眾、避免市場向庸俗化方向發(fā)展；引導(dǎo)和服務(wù)藝術(shù)家，促進(jìn)他們專心創(chuàng)作，營造一整套良性的生態(tài)”，盛立宇介紹說，醍醐藝術(shù)還試圖對接藝術(shù)家與工藝品市場，打造高端藝術(shù)衍生品、工藝品，聚合一線城市中對西藏抱有好感的人群，樹立品牌，走出文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的新路。

懷抱這些理想，三個(gè)年輕人腳踏實(shí)地，開始逐步推進(jìn)自己的計(jì)劃。在他們最初的設(shè)想中，醍醐藝術(shù)將包括線上與線下兩部分。線上方面，醍醐藝術(shù)網(wǎng)站是第一個(gè)全面展示、介紹西藏藝術(shù)的專業(yè)網(wǎng)站，其微信、微博等社交媒體輻射發(fā)達(dá)城市大量受眾，聚合眾多對西藏文化抱有好感的城市人群。

線下部分，醍醐藝術(shù)在拉薩設(shè)立藝術(shù)空間，以拉薩為陣地向全國發(fā)散，計(jì)劃在北、上、廣、深等大城市逐步設(shè)立落地機(jī)構(gòu)，推廣西藏藝術(shù)。

短短一年不到的時(shí)間，這套設(shè)想已實(shí)現(xiàn)了一半：經(jīng)過數(shù)月測試后，醍醐藝術(shù)網(wǎng)站正式上線，由專業(yè)攝影團(tuán)隊(duì)拍攝的西藏頂尖藝術(shù)作品的高清圖片同步呈現(xiàn)，人們第一次以如此高的精度在線上觀賞西藏藝術(shù)；與此同時(shí)，出現(xiàn)僅3個(gè)月的醍醐藝術(shù)社交媒體迅速聚攏了近十萬粉絲，其微信平臺也成為第一個(gè)專業(yè)報(bào)道西藏藝術(shù)動態(tài)的社交媒體賬號，受到廣泛歡迎。

相比明年春天將于拉薩河畔開幕的第一座醍醐空間，團(tuán)隊(duì)成員們在線下方面更重視展覽這一渠道，這也是他們從夏天開始籌備“佛化萬相”大展的原因。

“拉薩的展覽不少，但很少有打通傳統(tǒng)、當(dāng)代藝術(shù)形式，尋找脈絡(luò)、邏輯的；其實(shí)，展覽是藝術(shù)家向人們展示思考的最佳方式，關(guān)鍵是要有專業(yè)的策展提供配合”，與盛立宇共同創(chuàng)立平臺的張俊彥這樣解釋辦展的初衷，“我們希望將一線城市最先進(jìn)的策展理念引入拉薩，用最好的方式呈現(xiàn)西藏藝術(shù)。”

梳理線索

與此同時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員們也發(fā)現(xiàn)了最讓他們有表達(dá)沖動的策展主題。

“研究西藏藝術(shù)史的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，對佛像的塑造、對佛的理解自古以來都處于一個(gè)動態(tài)的過程，藝術(shù)家憑借各自理解，不斷刷新佛像的表達(dá)方式。”盛立宇說，同伴們決定通過一場展覽來探討佛像作為一種藝術(shù)形式的可能性。

他們最終這樣闡述策展主題：“佛法說，佛本無相，亦說佛有四萬八千相。所謂“一切諸相，即是非相”。千百年來，眾生眼中，佛萬相不同，但相相歸一。在源遠(yuǎn)流長的佛教美術(shù)史中，塑造佛像是修佛者尋求證悟的途徑，也成就佛教藝術(shù)的輝煌……醍醐藝術(shù)意圖通過呈現(xiàn)多元的西藏佛像藝術(shù)，一窺 “四萬八千佛相”的冰山一角，彰顯西藏藝術(shù)家們的靈性智慧，探討“佛相”作為一種藝術(shù)形式的可能性。同時(shí)，也向外界展示西藏藝術(shù)近年來的發(fā)展、繁榮的實(shí)相。”

受邀參與策展的嘎德最初對這一主題有所保留，他擔(dān)心，木刻版畫、唐卡、水墨、當(dāng)代藝術(shù)放在一塊，容易變成一鍋“雜燴”，壞了各自味道，可是隨著展品的梳理，他逐漸打消了顧慮，等到布展完成時(shí)，他徹底認(rèn)同了這一思路。

“真正呈現(xiàn)后，我們發(fā)現(xiàn)，其中有深刻聯(lián)系”，在策展方組織的一場講座中，嘎德表示，“所有藝術(shù)的內(nèi)核都凝結(jié)在民族血液中，否則，所謂的西藏藝術(shù)將僅是西方當(dāng)代藝術(shù)的翻版。”

有了明確思路，展覽的執(zhí)行更多在于一系列細(xì)節(jié)的落實(shí)——策展理念本身受到了眾多藝術(shù)家的歡迎，大家都期待，一場引入先進(jìn)策展理念的展覽為西藏藝術(shù)帶來變化。

在主辦方自治區(qū)文聯(lián)的指導(dǎo)下，策展方順利邀請到了丹巴繞旦、嘎瑪?shù)吕铡㈨n書力、余友心、嘎德、貢嘎嘉措等一眾名家，代表西藏藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的最高水準(zhǔn)。位于琉璃橋、新裝修完成的赤與墨美術(shù)館也為展覽提供了場地方面的有力保證。

為了幫助觀展者了解藝術(shù)家的思索，展覽還特別設(shè)置了互動環(huán)節(jié)：每幅參展作品的展簽上均有編號，只需在微信公眾號上發(fā)送編號，觀展者就會收到一段藝術(shù)家本人的語音，闡釋作品、幫助理解。

“我們希望借此更好地傳播西藏藝術(shù)，這樣一來，即使千里之外的人也能通過網(wǎng)站和語音來了解、欣賞作品。這和我們打造醍醐藝術(shù)這個(gè)平臺的初衷是一樣的。”盛立宇告訴記者，醍醐藝術(shù)將一直致力于用最新、最能為國內(nèi)外高端人群所接受的方式推廣西藏藝術(shù)。

在這樣的努力下，展覽獲得了各方面的高度評價(jià)。西藏自治區(qū)美協(xié)主席、著名藝術(shù)家韓書力評價(jià)說，策展堪稱國際水準(zhǔn)，在拉薩少見，令人耳目一新。

這樣一場與眾不同的展覽自開幕后受到熱烈追捧。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，累計(jì)觀展近2萬人次。觀展者中，既包括游客，也有大量政界、商界、文化界人士。

為配合展覽，主辦方共設(shè)置了3場講座交流活動，余友心、赤增繞旦、嘎德三位不同領(lǐng)域的藝術(shù)家均吸引了數(shù)以百計(jì)的聽眾，成為國慶期間拉薩文化熱點(diǎn)。

展覽在社交媒體傳播上作了大量投入，通過新浪微博、微信、豆瓣、陌陌等社交媒體，累計(jì)影響受眾近1000萬人次，多項(xiàng)內(nèi)容獲廣泛傳播。

展覽還獲得了各級媒體的大量報(bào)道：人民網(wǎng)、新華社等中央媒體、西藏電視臺、拉薩電視臺、《西藏商報(bào)》、《拉薩晚報(bào)》、西藏文化網(wǎng)等本地媒體以及《外灘畫報(bào)》、鳳凰網(wǎng)、和訊網(wǎng)、東方網(wǎng)等區(qū)外媒體均對展覽予以重點(diǎn)關(guān)注，報(bào)道總量近100篇。

更重要的是，籌備過程對團(tuán)隊(duì)而言不啻是一個(gè)深入學(xué)習(xí)的過程。在拜訪著名藝術(shù)家余友心時(shí)，前輩的一席話最令整個(gè)團(tuán)隊(duì)豁然開朗：“對佛的理解才是佛教藝術(shù)的靈魂。”

據(jù)悉，策展團(tuán)隊(duì)收到了上海、北京、臺北、首爾、紐約等地的邀請，正考慮將展覽進(jìn)一步推廣到國內(nèi)外其他城市。

“我們一方面希望將展覽帶到一線城市，各藏區(qū)現(xiàn)在都在猛烈推廣藏文化，作為藏文化的發(fā)源地和集大成者，西藏當(dāng)仁不讓，理應(yīng)成為藏文化的首要代表，我們感覺，自己有責(zé)任做好這方面工作。在此之外，我們下一步也打算邀請一些從事漢傳佛教藝術(shù)的內(nèi)地藝術(shù)家參展，讓展覽成為一個(gè)交流的平臺，為民族和諧做出貢獻(xiàn)”，盛立宇表示。