歷史危機中巴金的主體轉換

李丹丹

雅克·拉康（Jacques Lacan）的主體論甚富顛覆性，他明確指出：（人的）“主體的欲望是他人的欲望”。對于語言，他的觀點是，假定語言先于個體經驗，并在很大程度上塑造了個體經驗。拉康強調說：“孩子出生到語言之中”。日常生活中，個人主體體驗到的自己，總是被無意識、先于他存在并力圖通過他表達的語言控制。正是由于壓抑了個人主體，才使得無意識的主體（即他人），在“我”身上得以表達。巴金跨越了兩個世紀，是中國現代文學史上經歷最豐富的作家。巴金在不同時期、不同環境下呈現出不同的精神形態，表現出復雜矛盾的人格特征，正是與這樣一種時代構成的無意識的“他者”有關。

拉康從“自我分裂”的觀點出發，認為“自我”不是一種具有自主功能的適應性心理結構，而是幻象的所在地，自我根本上是一個“他者”，他從不相信有完整無缺的自我，只有屈從于他人的、受到顛覆的、受到壓抑的“奴隸”。拉康理論中的大寫他者（Autre），指文化的他者，是社會規則的他者，是那個我雖置身其中卻不知的語言的他者，或者進一步說，這樣的大他者，正是時代形成的一種集體無意識。自童年起，通過語言構建起來，絕大多數時候我們都是語言的傀儡。于拉康而言，自我（ego）或者“我”自己只是一個幻象，只是無意識本身的一個產物，而無意識是一切存在的大本營，永遠在滑動、漂移、循環。完全不存在任何的錨定，任何東西終極而言都不能夠將穩定性賦予整體。人感受到自己是周圍人類的一員，他必須與他們友好相處，服從社會給予他的命令。……