林安梧：先公民后君子

欒小惠

他是臺灣大學首位哲學博士，也是當代大儒牟宗三先生的高足，對儒學及世界文明的多元化有著獨到的見解。在與世界各國學者的文明對話上，他反復強調(diào)“教出多源，道通為一”。在他看來，儒學不僅是中國的，也是世界的，儒家所倡導的“仁、義、禮、智、信”等教義影響了中華民族2000多年，時至今日，儒學應該隨著時代的變化與時俱進。他提出的“公民儒學”的概念使儒學與現(xiàn)代社會巧妙接軌，更富教化意義。他就是臺灣慈濟大學教授——林安梧。

先做公民，再成君子

林安桐出席尼山世界文明論壇已經(jīng)不止一次，在2014年山東大學舉辦的第三屆尼山論壇上，隨處可見他活躍的身影。一身白色唐裝，一頂儒雅禮帽，一腔儒學高論，林安梧先生熱情地闡述著他的新儒學理想。

作為臺灣大學首位哲學博士，林安梧的研究領域涉及儒、道、佛三教。在他看來，進入現(xiàn)代社會，儒學也相應地有所變化，成為新的“公民儒學”。

“公民儒學就是在公民社會的年代繼續(xù)發(fā)展的儒學。”林安梧表示，儒學應該是隨著時代變化與時俱進的。在以往，儒學的目標是使人成為君子，而林安梧認為，在現(xiàn)代，應該先成為公民，然后成為君子，先具備公民的基本素質(zhì)，再談君子的修養(yǎng)。

相較于傳統(tǒng)儒學，林安梧認為“公民儒學”的概念更具時代性。

傳統(tǒng)儒學以希圣希賢、以作為傳統(tǒng)社會下的“君子”概念優(yōu)先。《論語》中對“君子”描述為：“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，“君子喻于義，小人喻于利”，甚至到漢代更強調(diào)要“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功”。“重點變成好像以‘道義為主，‘利好像不能談了。”林安梧說。

“公民”的概念不太一樣。“公民”概念注重到社會正義，它會留意到每一個人作為具有個體性的個人，在他自己的生命財產(chǎn)、自由、安全必須獲得保障的同時，也希望每一個人的生命財產(chǎn)、自由、安全能夠被保障。在這種狀況下，不只強調(diào)“君子喻于義”而已，“義”跟“利”要合而為一。

傳統(tǒng)儒家的要義是“三綱五常”。林安梧認為，當前的社會不應再提倡“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的絕對服從關系，但五倫“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，以及五常“仁義禮智信”，仍然是當前社會對人際關系的指導，也代表人跟人之間最真實的關懷，這是儒學應當保留和發(fā)揚的。

林先生進一步提出，要發(fā)揚新時代的儒者精神。他期待在新時代作為新的公民，人人都能與人為善、與人為美，真正實現(xiàn)“在天地里我們可以悠游自得”的愿景。

管小事，關大事

談論公民儒學離不開公民意識。在平時的生活、旅行中，林安梧錙銖必較于社會上每一個不合理的細節(jié)，例如收費而不開發(fā)票、公共服務設施缺失等。

“忍受不合理的痛苦，也沒有盡一個公民該盡的義務，這在德行上就是惡。”林安梧說。

“社會的改革需要點滴的工程。點滴的工程在我們的發(fā)展過程里，是需要一步一步走過來的，這也是儒學的‘生生之德。”林安梧先生講了自己親身經(jīng)歷的兩件事。

有一次他沒趕上火車，在臺灣的宜蘭候車廳里，天氣很熱，冷氣聲音很大。他就發(fā)揮他的“公民意識”，展開行動了。

他問站務員：冷氣聲音怎么那么大？回答說久了當然會大。他說久了不一定會大，零件修好就不會有這么大的噪音了。站務員不耐煩地說：你這個人怎么這么啰嗦！林安梧不以為忤，反說這是為了你們好，這個故障應該很容易修好，他要反映一下意見。于是填了一份意見表。寫完了，還特別附上一張名片，告訴站務員，一定要交給站長，下個禮拜還會經(jīng)過這里，還會再來看一看。結果第三天就接到站長電話：“林教授，非常謝謝你！就是螺絲釘沒擰緊，找工人弄好了，你下個禮拜來驗收一下。”然后真的就安靜了。

還有一次是關于發(fā)票的故事。在公共停車場停車，出來時繳費要發(fā)票，發(fā)票機壞了，他的“公民意識”又發(fā)動了。“我們一直強調(diào)良知如何自覺，我認為制度若不完善，良知多半會放假，不會自覺，會被蒙蔽。所以我問他‘發(fā)票機壞了多久，上頭誰管這個事，我打個電話問一下，下個禮拜還會來（因為在那個地方有一個固定的講座）。這樣督促對方改善。”

林安梧說自己對管這些小事分外有興趣。盡管有些事會很麻煩，但提出來一定有用。這就是林先生一直強調(diào)的公民意識，并身體力行地在生活中踐行著。用他的話說，儒學到了開大門、走大路的年代。從原先的三綱、帝制化的儒學走向公民之中，以殉道的精神來要求國家如何，現(xiàn)在卻不必，現(xiàn)在要管小事，一件一件小事管好，國家才會好。

新儒學，重實踐

林先生曾在《“國文”與“我”：我學習國文的一些回顧》開篇中提到自己與國文的關系最切實的體會。

林安梧與“中國學問”的淵源，與高一時的國文老師楊德英的諄諄教導息息相關。據(jù)悉，楊德英老師是蔡仁厚先生的夫人，而蔡仁厚是著名的中國哲學史的研究者，也是牟宗三先生的大弟子。這種深厚且密切的關系為林安梧最終走上儒學之路打下了重要基礎。

后來，受到《論語》的啟發(fā)，林安梧對中國文化生起了向慕之心。之后，便選擇弘揚中國文化作為終生努力的目標。

林安梧坦言，在學習國學的過程中，除受老師啟發(fā)，另外就是受到更多師長的幫助，特別是臺灣的著名期刊——《鵝湖月刊》。

19 75年他進入大學讀書，第二年在《鵝湖月刊》做義工，幫忙校對和裝封，在那段時間他積攢了豐富的經(jīng)驗。

“其實學問就是熟悉，然后討論，在討論中你就學會別人怎么討論，別人怎么讀書，在讀書過程中怎么取經(jīng)。總的來講，就是以博返約，博中有約，約中有博。”至今談論起當年的求學路，林安梧仍感懷不已。

讀書無友一定孤陋寡聞，林安梧最喜歡結交不同的朋友。在這個過程中，他欣喜于大家的意見能夠求異存同。這種自由開放的治學精神自那時起便成為了一種習慣。

“對于中國哲學研究，除了獲益于對經(jīng)典的深入理解，最重要的當屬其社會哲學的訓練、歷史哲學的訓練和哲學與人類學的訓練。”林安梧坦言，正是這些縝密的訓練實踐帶引他在研究中國哲學時有不同的想法。

可以說，林安梧先生探究國學的獨特經(jīng)歷為時下更多喜好國學的人士提供了經(jīng)典范本。

讀經(jīng)典，悟新義

19 9 0年，林安梧第一次來到大陸。當時，國學研究還僅僅存在于大學校園里。20多年過去了，如今“國學熱”已經(jīng)席卷大陸社會各階層。對此，林先生既欣慰又不無憂慮：“其實國學并沒有斷，它的智慧在民間一直有傳續(xù)。我們今天去學它，是有本有源。現(xiàn)在，國學在大陸已經(jīng)非常熱了，但扎根的工作還要正視。”

林安梧認為，“國學熱”，重在“學”。學者，覺也。學不僅是知識的傳達，更是一種喚醒，喚醒我們生命里一些根深蒂固的東西，其實就是對天地、對父母、對圣賢的基本態(tài)度，還有上下長幼尊卑的次序。“國學熱”不能只成為研究上的熱，學術上的熱，更不能變成一種時尚，而成為商品的附庸。因此，在學習國學的過程中，要強調(diào)求實而非務虛。

1957年出生的林安梧先生，浸淫國學50多年，身上有著濃郁的中國傳統(tǒng)文人的儒雅氣質(zhì)。談起多年來奔走海峽兩岸倡導國學學習的經(jīng)歷，林先生無限感慨：“內(nèi)心最希望的就是中國國學有所傳承。”

對于學習國學，林先生的建議是，兒童要讀經(jīng)，青年人要講習經(jīng)典，成年人要研究經(jīng)典。而學習國學必須要讀原典，有些篇章要通篇背誦，而不可斷章取義。“經(jīng)典是一個生活世界，你要設身處地地把自己投放到孔子所在的那個世界去感知，這樣你對他的精神樣貌才會有所了解，才能讓古典話語與現(xiàn)代生活接軌，才能從內(nèi)心感受到經(jīng)典的親切。”面對山東大學儒學院學生的慕名求訪，林安梧毫無保留，悉心傳授。

而對許多人提出的“學習國學到底有什么實用性？”林先生講了自己的觀點：“實用有很多類型，我覺得‘安身立命最為重要。讀一些經(jīng)典讓你在遇到問題時，不會那么心煩，讓生命可以穩(wěn)得住。現(xiàn)代人最嚴重的問題是身心的問題，‘安身立命是一種身心泰然的心態(tài)，當你把自己置于天地，讓一切事物共生、共長、共存、共榮，就會獲得內(nèi)心的平靜。”

林安梧的恩師牟宗三先生是山東棲霞人，自然而然使得林先生對山東多了份親近之情。“齊魯大地是圣賢之鄉(xiāng)，山東大學文史見長，在文化底蘊深厚的山東弘揚儒家傳統(tǒng)，有著天時地利人和的優(yōu)勢。”

“大師之言，繞梁三日”，在林先生平和而深邃的講解中，可深刻感受到傳統(tǒng)國學文化的無窮魅力和其對于傳統(tǒng)國學的熱愛及對傳承傳統(tǒng)國學的殷殷期待。