城市環境的人本之思

陳后亮

工業革命以來，城市因具有強大的服務于生產和生活的功能，很快取代農村，成為人類社會最主要的居住地。特別是進入20世紀以后，世界人口城市化和城市現代化的進程大大加快。根據聯合國人口基金會統計，到2007年，占世界大多數的人口居住在城市。其中發達國家城市人口已占到百分之九十以上，而發展中國家的城市人口還在不斷膨脹。隨著現代化城市的形成，城市正變得越來越復雜，功能越來越多樣化，在現代社會中的重要性也愈加突出。但與此同時，過快發展的城市規模也必然伴隨產生一系列負面問題。正如伯林特所注意到的：到處是缺乏特征的辦公樓、商業區、市郊住宅區和購物廣場。這些地方并不產生標準化和無個性的居住者，而是產生一種普遍的不滿。有的環境給人以壓迫感，有的環境讓人感到荒涼而缺乏生氣，有的環境讓人感到在其中生活的人的主體身份會被降低。這些環境都具有一種欺騙性，是一種不成功的環境，而人們卻不得不忍受這樣的環境，有時甚至認識不到這種環境對自己造成的侵害。近幾十年來，隨著環境美學的興起，人們對自己生活的周邊環境尤其是對城市環境越來越關注。我們能否從美學的角度來研究現代城市，并對城市的設計、規劃和建造提出建議，從而為人們提供更加完善的城市生活環境？城市美學作為環境美學的一個分支，就是“把美學用到城市的考察和研究之中，從審美的角度分析和解釋空間環境營造和社會生活發展等方面的規律，以城市的美和城市特有的審美關系作為自己的研究對象”。阿諾德·伯林特作為世界著名的環境美學家，在城市美學方面有著豐富的思想。

一、“城市"的意義

從字面理解，“城”指的是具有防御功能的軍事堡壘，“市”指的是進行貿易和交換的場所，兩者相結合的“城市”顯然強調的是其政治、經濟和軍事方面的功能。《簡明不列顛百科全書》，城市的解釋是：“一個相對永久性的、高度組織起來的人口集中的地方。比城鎮和村莊的規模大，也更為重要”。我國著名學者吳良鏞為城市下的定義則是：“一定的生產方式和生活方式把一定地域組織起來的居民點，是該地域或更大腹地的經濟、政治和文化生活中心。”日本學者秋山政敬則認為：“所謂城市，是具備一定的生活居住、生產活動條件，并擁有一定的精神文明所需要的物質基礎，而且由井然有序的良好環境所構成、人們共同生活的一定區域而言。”

不難看出，上述幾種觀點都是從傳統視角出發，即首先把城市作為一個物質的實體對象來理解，認為它是擁有一定的邊界和中心、具備一定的生產生活功能的物理場所。它的邊界處是鄉村，標識一座城市終止的界標自然是綿延不絕的鄉野景觀。在過去，城市與鄉村的界線是明晰的。高聳的樓房、喧鬧的市場與寂靜的鄉村、遼闊的原野總是形成鮮明對比。然而到了今天，城市與鄉村的區別不再那么明顯。大片的居民區、工業園、衛星城鎮相繼在鄉村出現，打破了原有的寧靜。單從實體外觀上已難以區分城鄉差異。正如伯林特所言：“城市的顯著性再也不是通過與鄉村的對比獲得，因為正如我們所看到的，鄉村已不復存在。城鎮化的標識隨處可見，只有一些遙不可及的荒僻之地除外。”因此伯林特認為，過去理解城市的方式已不再有效，不應再把城市看作一個有圈定范圍的物理實體，或者被我們日常經驗到的客體對象，而應該把城市理解為人類獲取城市經驗的有機語境。他說：“不管城市還可能是什么，城市經驗或許都是其最為重要和有力的構成緯度之一。”傳統的城市理解是誤導性的。它讓人們誤以為城市是某個可以分離的客體對象，能夠成為諸多學科如建筑學、社會學、經濟學、歷史學、地理學等的研究對象，可以對其進行孤立分析。而伯林特認為，城市經驗必須被當作一個不可分解的整體來理解，其中任何部分都不能被割裂開來。它是一個包含一切的、綜合的、動態的、與我們休戚與共的人類一環境聯合體，其特征是連續性而非分離性。因此他說：“在某種意義上，城市是一座博物館，但并非只展示了從現實生活中提取出來的杰作，而是一種充滿活力的、人們參與其中的、具有全部豐富性的社會和文化環境。”

伯林特反對將環境當作人類的“周圍”或“外部世界”簡單理解，認為這是典型的對象化思維方式。環境決不是可以分離、可以對象化處置的外部事物。現代生態學研究已表明，人與環境是貫通的。我們同環境結為一體，構成其發展中不可或缺的一部分。正如杜威曾經揭示的：“人是環境的一部分，環境也是人的一部分。我們的皮膚不是隔離自我與環境的墻。我們的活動是在環境的刺激下形成的，我們的思想也是環境的產物。”人與環境的關系是連續性的，不是可分割的。我們永遠不可能只作環境的旁觀者，而只能是參與者。因此，城市作為現代人生活的典型環境，也必須被如此理解。它不是人們可以反思、判斷、分析的實體對象，而是人們生活和感受的經驗處所。它具有整體的屬性，沒有什么表層與深層、內部與外部之分。它是“一系列感官意識的混合意蘊、地理位置、身體在場、個人時間及持續運動。沒有所謂的外部視角，或者遠觀、或者將人隔離在外的圈地。它是當下對現存情境的集中感受和投入，包含豐富的直感和意蘊”。

二、 城市的生態系統模式

在人類歷史早期出現的城市大多并非出于有意設計，而是由許多不相干的條件，諸如地理、氣候、政治、經濟等，在沒有任何協調的情況下偶然形成的。伯林特稱這種模式為“歷史偶然城市模式”。這樣的城市大多規模小、功能簡單，只適宜作為農耕文明時代的居住形式，不能適應現代工業社會對城市功能的要求。自從20世紀以來，隨著現代主義運動在各個領域產生巨大影響，人們也希望在城市建設方面有所作為。30年代由現代建筑大師勒·柯布西埃主持發布的《雅典憲章》對現代城市發展具有深遠意義。《雅典憲章》的核心觀點，也是其最有爭議的地方，就是對城市進行功能分區，即認為城市規劃的首要目的是提供人類居住、工作、游憩和交通四項功能，其指導原則是把城市比作一部盡可能良好運作的機器，實用功能是其最重要的價值。伯林特稱這種城市模式為“機器城市模式”。客觀地講，這種模式的城市建設在早期曾起到一定積極作用。它把城市建設與相關的政治、經濟、社會因素相結合的恩路擴大了城市設計的視野，緩和了工業革命以來城市建設中普遍存在的諸多矛盾和問題，使城市具有了工業秩序的精髓和優點，比如高效、潔凈、統一和標準化等。但這種城市模式的缺點也是顯而易見的，過于死板的功能分區肢解了作為有機整體的城市，使復雜、豐富的城市生活走向單一化和簡單化，與人類的心理需要背道而馳。按照這種模式設計建造的兩座城市——印度的昌迪加爾和巴西的巴西利亞——成為現代城市建設失敗的范例。最糟糕的是，這種模式試圖用統一的標準去規劃所有城市，忽略城市的地方性特征，最終導致毫無個性、千篇一律的現代工業城市面貌。尤其是在商品住宅的建設上，不管是在外觀還是在內部結構方面，它所提供的設計都是標準化的和相同的，缺乏與建筑的位置、本地氛圍和歷史的關聯，更缺乏對將要生活在其中的居民的生活方式和個性特征的考慮。生活在這樣的城市環境中，人們日常體驗的主要特征是現代工業社會的典型伴生物——刺耳的噪音、單調的摩天大樓、川流不息的車輛、污濁的空氣、冷漠的人群，等等。這樣的城市建設顯然是不成功的。用伯林特的話來說：“許多現代城市的發展遭到了失敗。一味追求政治的和經濟的利益，在這種狹隘觀念的影響下，我們生活的環境忽略了人的感知和人在環境中的中心地位。人們創造了各種虛假的環境，這些環境給予我們的只是真實環境的幻象，而非可以滿足我們真正需要的現實環境。

三、 城市美學與人本主義

現代城市給人的體驗是非常矛盾的，既有讓人愉悅的一面，也有讓人沮喪的一面。一邊是迅捷的信息服務、完善的生活設施和多彩的娛樂世界，另一邊卻是凌亂的街道、擁擠的交通和嘈雜的人群。單從經濟或政治的視角出發，現代城市或許是非常成功的，這也是讓人留戀城市生活的主要因素。但若從人本主義的角度來看，現代城市則非常失敗，因為它一味追求功利因素卻忽略了人的感知和人在環境中的中心地位。人們往往從這些方面來評價一座城市是否成功，比如公共安全是否有保障，交通是否暢通，政府職能部門是否高效可靠，是否有強大的經濟基礎、較高的就業率、廣泛的教育機會以及多樣化的生活娛樂設施等。但是伯林特認為，所有這些都只能算是一個健康城市的標準，卻不是一個成功城市的標準。所有這些對人們的幸福城市體驗是必需條件，卻非充分條件。恰如健康的身體對人的幸福必不可少，但卻遠遠并非幸福的全部內涵一樣。畢竟，“城市環境應該成為一個棲息地，居住在其中的人們生活得更富足、安康而非僅僅為了生存而拼搏”。一個人性化的城市環境與它的居民應當是和諧一體的。生活在這樣的環境中，人們不僅產生一種歸屬感，而且感到舒服和自在。

伯林特認為，一個真正成功的城市除了要滿足以上標準外，最為重要的是它還應符合審美標準。審美愉悅是城市幸福體驗中必不可少的核心要素。他說：“評價一個城市的個性與成功的關鍵標準是美學判斷，將美學考慮納入城市設計與規劃之中就是讓城市服務于那些與完滿生活相關的價值與目標。”伯林特還把城市的審美關切與真正的人本主義聯系起來，認為審美對于創造宜居的人造環境具有非常重要的意義。他說：“如果我們不懂得審美的位置與意義，我們就可能在無人格的力量中變成無助、疏離的典當物；如果我們不有意識地將審美與人建環境結合起來，文明必將無望——文明不僅僅是人類創造的，它也必須是符合人性的。一個城市是否成功，是否適宜居住，要看它是否有助于豐富人類生活和完善人性，而審美必定是其中最基本的要素之一。因此，城市美學必須關注現代城市環境中那些否定的美學價值，比如噪音污染、單調的建筑、凌亂的街道、無序的規劃等。這些都是讓生活在現代城市中的居民對城市產生失望和挫折感的根源。通過揭示和批判這些負面因素，城市美學號召我們“在城市規劃中加入美學思考，為城市建構一種體現社會文明的價值和目標”。現代城市在發展中對其經濟的、政治的、文化的利益的關注是密切的，但是卻忽略了一個非常重要的中心問題，那就是所有這些方面的利益最終都只是實現人類核心價值的手段——“人類的舒適生活和內在滿足感才是人類活動的中心目標”。只有把這一考慮納入到城市設計和規劃中，我們才有可能構造出真正以人為本的城市環境。

伯林特的城市美學觀豐富而又深刻，對于我們如何理解和建設城市環境具有啟發意義。他的核心觀點或許可以用一句話來概括：“城市是居住者的城市，人是城市的人。”城市的發展必須把真正滿足人性化的需求作為自己的目標，不能只顧片面追求某一方面的價值，卻在整體上忽視人的需要，創造出完全異己的陌生城市環境。城市的未來在于認識和平衡多種社會價值，包括政治的、經濟的、文化的和宗教的等等，而其中任何一種價值都不能與環境的、美學的價值相分離。我們現在需要重新認識人與環境的關系：環境不是外在于人的客體，我們也不可能站在環境之外靜觀環境。人與環境是貫通的。人始終作為環境的一部分生活著，并與環境結合為一個融洽和諧的整體。因此，城市的景觀不應該壓抑居住者，而應該有利于居住者審美地融合于城市景觀中，從而提高生命質量。

伯林持認為，城市美學作為環境美學的一部分，也必須能夠超越理論反思的層面進而能指導實踐。它不應是形式主義的，只是教會人們如何去審美地欣賞城市的外觀，而是應該能夠指引人們把審美的關切貫徹到一切環境改造中去，從而使“生活在景觀中”不再是遙不可及的夢想。城市在為人們提供便捷舒適的現代生活的同時，不應該以審美的喪失為代價，因為“審美位于一切人類認為有價值的事物的中心”。盡管今天的城市由于過度的工業化而導致人們對其產生普遍的不滿，但是伯林特認為我們還是應該對城市抱有足夠的信心。他說：“城市仍然保有這樣的希望：在城市環境中，人可以成為真正的人。城市美學的作用在于引導我們去建造更富于人性的城市環境，使之能夠豐富人類生活而成為宜居之地，從而完善人性。當然，增加城市的美學功能考慮絕不等同于對城市的美化，就像日常生活審美化論者所理解的那樣，因為如果那樣的話，我們便恰恰又走向另一極端，即過度傾注于審美價值而壓制城市的實用功能。伯林特提醒我們：“在城市的發展過程中，功能性和審美性是不可分割的組成部分，如果我們很好地做到了這一點，這樣的規劃就成為一種藝術，規劃師就成為了藝術家。生活在這樣的城市環境中，人就不單單是一個經濟人、文化人，更是一個審美的人。

作者簡介：山東大學博士研究生，副教授。主要研究方向為西方美學與文藝理論。

（轉載自《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》）