淺析西方悲劇哲學(xué)的魅力

周琪

（南京大學(xué)藝術(shù)研究院，江蘇 南京 210093)

淺析西方悲劇哲學(xué)的魅力

周琪

（南京大學(xué)藝術(shù)研究院，江蘇 南京 210093)

“悲劇”和“哲學(xué)”各代表了兩個(gè)不同領(lǐng)域，至于乍聽起來產(chǎn)生后現(xiàn)代風(fēng)派拼湊起來的錯(cuò)覺。悲劇哲學(xué)的源頭卻可以追溯到西方文化中古希臘的酒神頌，悲劇哲學(xué)的魅力也不僅僅局限于學(xué)科范疇內(nèi)的字面釋義，悲劇意識的形成如何通過悲劇精神的凝練從而上升到悲劇哲學(xué)的人生價(jià)值指導(dǎo)層面同樣也是一個(gè)充滿戲劇性的思辯過程。

悲劇；哲學(xué)；西方文化；戲劇性

提及西方哲學(xué)之源頭得說西方客觀唯心主義第一人柏拉圖。柏拉圖對悲劇始終持批判的態(tài)度，“悲劇和喜劇都是模仿人性的低劣部分，悲劇會使人養(yǎng)成’痛苦癖’，喜劇會使人染上’小丑習(xí)氣’。①”他是站在一定的貴族階級反動立場上來看悲劇和喜劇，于外化的功能論角度將悲劇與喜劇看作藝術(shù)的表現(xiàn)形式去探討僅僅是對于悲劇意識的淺層領(lǐng)悟。關(guān)于悲劇精神的正面思辯，他的學(xué)生亞里士多德的悲劇論顯然要勝過老師。

亞里士多德在《詩學(xué)》中為悲劇下了明確定義，“悲劇是對一種嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。②”摹仿的藝術(shù)是高尚的知識活動，可見亞里士多德對“摹仿”一詞的深度理解以及肯定了藝術(shù)之于人類本性的重要性。而對摹仿與悲劇的關(guān)系，亞里士多德提及：一、情節(jié)是對行動的摹仿；二、性格是人物品質(zhì)的決定因素；三、思想成分是導(dǎo)致行動、決定行動性質(zhì)的一個(gè)原因。此外，亞里士多德不認(rèn)為悲劇的主角就是壞人，而是受到命運(yùn)的捉弄，即是后世普遍認(rèn)同的“悲劇主角過失說”。

此后，黑格爾站在西方美學(xué)的角度第一次對悲劇提出了“沖突論”，即悲劇的發(fā)生并不是偶然的，而是隨著既定的命運(yùn)通過兩種實(shí)體性倫理力量的沖突才逐漸明晰起來。但就發(fā)生沖突的雙方立場來說，只存在道德上的片面性，并沒有不合理的說法。既然無不合理，沖突的兩方就都是善的，這就導(dǎo)致了悲劇的必然性，這個(gè)觀點(diǎn)是具有劃時(shí)代意義。黑格爾的悲劇論已然將之前的悲劇意識、悲劇精神從個(gè)體的片面追求上升到了群體道德倫理的價(jià)值觀斗爭中。

與此同時(shí)，德國著名哲學(xué)家叔本華再次對悲劇意志作出了回答，叔本華曾多次贊美加爾德隆的那句詩：“人最大的罪惡，就是他誕生了。”人以悲劇收場是因?yàn)榉噶嗽铮蛏姹旧砭褪且环N罪過。正因如此，叔本華對悲劇格外重視，他對悲劇有三條歸類：其一是“異乎尋常的，發(fā)揮盡致的惡毒”，即惡人有意而為之造成的悲劇；其二，“盲目的命運(yùn)，也即是偶然和錯(cuò)誤”，諸如大部分的希臘悲劇；其三，叔本華最為欣賞的一點(diǎn)，即“彼此的地位和關(guān)系的不同，他們的關(guān)系造成的”悲劇，不同角色處于互相對立的陣營，迫使損害對方成為理所當(dāng)然，于是在情理上任何一方都不能因此受到完全的責(zé)備。

叔本華從主體與客體的依存性角度出發(fā)審視世界，凡所有的悲劇形象在經(jīng)歷過痛苦后，觀眾會從悲劇形象身上受到相應(yīng)的教育體會到痛的意志帶來的快感，世間萬物生命的本質(zhì)上痛苦。叔本華更明確構(gòu)筑出悲劇精神一說，朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中指出：“叔本華也許比黑格爾更接近真理。③”

作為“生命的最高藝術(shù)”，悲劇哲學(xué)與尼采的“超越善惡”緊密相連。尼采的著作《悲劇的誕生》展示了悲劇哲學(xué)思想希臘源頭之由來，以藝術(shù)的心情征服內(nèi)心的恐懼、通過藝術(shù)的美感陶冶內(nèi)心。此后，尼采將西方哲學(xué)與西方悲劇融會在一起,即尼采式悲劇哲學(xué)。不局限于精神的收放，尼采在人性本質(zhì)與存在價(jià)值角度的探索成果恰恰又如朱光潛所贊賞的那樣：“尼采的一大功績正在于他把握住了真理的兩面。④”，并悲劇哲學(xué)進(jìn)行了更為徹底的消解。

我仍堅(jiān)持從狹義的悲劇樣式去體會廣義的悲劇哲學(xué)，如古希臘悲劇中最典型的便是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以及《美狄亞》，綜復(fù)雜的矛盾在古希臘悲劇中異常尖銳。古希臘令人蕩氣回腸的悲劇結(jié)局給人以心靈的凈化和提升，宣揚(yáng)一種雖敗猶榮的崇高精神。正如黑格爾所說的：“束縛在命運(yùn)枷鎖上的人可以喪失他的生命，但是不能喪失他的自由。⑤”

審視西方悲劇及其結(jié)局所蘊(yùn)含的精神，進(jìn)而關(guān)照民族乃至世界對人生遭遇的態(tài)度，我們所窺見的西方悲劇哲學(xué)，不僅是文學(xué)舞臺上呈現(xiàn)出的波瀾壯闊，人性的本質(zhì)與矛盾構(gòu)筑出人類價(jià)值的無盡探索才是悲劇哲學(xué)至今存在的意義。

注釋：

①李銀兵.簡析柏拉圖思想中的悲劇精神[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào),2003(03).

②亞里士多德,陳中梅(譯).詩學(xué)[M].商務(wù)印書館,1996.

③朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京:江蘇文藝出版社,2009.

④朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京:江蘇文藝出版社,2009.

⑤黑格爾(德)著,.朱光潛(譯).美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1996..

[1]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京:江蘇文藝出版社,2009.

[2]亞里士多德(著),陳中梅(譯).詩學(xué)[M].商務(wù)印書館,1996.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M]..北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[4]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)——無結(jié)論的兩難結(jié)構(gòu)[M].武漢:長江文藝出版社,2013.

[5]李銀兵.簡析柏拉圖思想中的悲劇精神[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào),2003(03).

[6]黑格爾(德)著,.朱光潛(譯).美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

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1005-5312（2014）32-0090-01