由雞首壺見六朝時(shí)期的審美取向

吳紫薇

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

由雞首壺見六朝時(shí)期的審美取向

吳紫薇

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

陶瓷器物的造型，經(jīng)歷了一個(gè)繼承與發(fā)展的過程。從歷史的角度來看，陶瓷造型的設(shè)計(jì)始終是隨時(shí)代的更迭而演變的。正是因?yàn)槿绱耍藗兛梢酝ㄟ^一種器物的演變了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、生活方式和審美取向。本文欲從六朝時(shí)期具有代表意味的特殊器形——“雞首壺”的演變來探討魏晉南北朝時(shí)期的審美取向。

雞首壺；造型；審美取向；六朝

六朝是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)變期，人們更著重于表現(xiàn)自己的思想、獨(dú)立的人格，而不是追求反復(fù)的修飾。體現(xiàn)了自我獨(dú)立的人格追求，開創(chuàng)了以自然環(huán)境為審美對象的時(shí)代風(fēng)氣。六朝陶瓷器物的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是制瓷藝匠善于在大自然中發(fā)現(xiàn)美，并將其附之于器物上，給使用者以美的熏陶和啟發(fā)。因此，在這個(gè)時(shí)期青瓷造型上，最富有生氣且有創(chuàng)造性的是一些擬形器物。雞首壺就是其中具有代表性的一種，雞首壺的發(fā)展演變受時(shí)代特征、人們的審美取向所影響。

三國西晉時(shí)期，雞首尖嘴、無頸、與壺體不通，作為一種純裝飾性的附件存在。此時(shí)雞首壺的主要作為隨葬明器，這和當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境有關(guān)。連年戰(zhàn)亂，百業(yè)凋敝，人們企圖通過器物寄托自己祈求安穩(wěn)生活的情感。同時(shí)這也反應(yīng)了一種巫術(shù)思想，即在舉行巫術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，那些越是描繪得逼真的器物越是能幫助人類進(jìn)入到情境之中，從而為人們的精神呼吁提供聯(lián)系聯(lián)想世界與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。預(yù)示著在等級森嚴(yán)的社會制度籠罩下的時(shí)期，人們的思想仍受束縛。

東晉時(shí)期，雞首與腹部相通，成為可以實(shí)際使用的流。雞尾演變成弧形柄，上端與盤口粘結(jié)并略高于盤口，下端連接腹部，更方便提攜使用。肩部有橋型雙系，方便穿繩提攜。真正意義上的“壺”便從這個(gè)時(shí)代開始基本形成了。雞首壺從西晉到東晉的造型變化體現(xiàn)了雞首壺的作用由隨葬明器上升到具有實(shí)際使用功能的陶瓷器具。這表明神巫思想已經(jīng)漸漸淡去，實(shí)用性成為雞首壺制作的首要考量。蓮花作為裝飾出現(xiàn)在瓷器上始于東晉，南北朝時(shí)期廣為流傳。蓮花形態(tài)不一，技法多樣，在這一時(shí)期的瓷器裝飾中創(chuàng)造了極富裝飾意蘊(yùn)的效果。蓮瓣紋飾在這個(gè)時(shí)期開始受到重視，與當(dāng)時(shí)人們的佛教信仰有著必然的聯(lián)系。

東晉時(shí)期的雞首壺從造型和裝飾結(jié)合來看，無不體現(xiàn)了“玄淡素雅”之氣。一方面是由于東晉時(shí)期瓷器燒造技術(shù)的提高，胎質(zhì)和釉料都有了很大程度的進(jìn)步。釉質(zhì)瑩潤，清透有開片，人們更傾心于欣賞釉色本身的瑩潤美感。另一方面是受“玄學(xué)思想”的影響。縱觀整個(gè)東晉的文學(xué)藝術(shù)歷程，無不追捧“貴清真”、“任自然”的審美取向。“清真”作為東晉時(shí)期具有時(shí)代特征的審美取向，對當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美具有十分重要的指向作用。清代薛雪《一瓢詩話》說：“文貴清真，詩貴平淡，若誤認(rèn)疏淺為清真，何怪以拙易為平淡?”可見“清真”是“秀麗自然“，是“天然去雕飾”。這與南朝劉勰《文心雕龍·隱秀》里面提及的“隱秀”的意思極為相近。東晉的雞首壺正是以這種秀麗天然的外觀形式內(nèi)蘊(yùn)著造物者“清凈淡泊”的空靈境界和“任自然”的審美意識。

南朝時(shí)期，壺身整體加高，更為修長，重心上移，整體造型線條流暢，器形優(yōu)美。周身常刻劃或貼塑花卉、花瓣等裝飾，與前朝相比，裝飾種類趨為減少，裝飾技法趨于簡單。《南史·候景傳》記載：“江南大饑，江、楊彌甚。早蝗相系，年谷不登，百姓流亡，死者涂地。···于是千里絕煙，人跡罕見，白骨成聚如丘隴焉”。此時(shí)戰(zhàn)亂連綿，民不聊生，導(dǎo)致瓷器的發(fā)展也受到阻滯。人們無心要求瓷器精美，只求其能夠方便實(shí)用便可。人們在壓迫和蹂躪下為求得精神上的慰藉，加深了對佛教的信仰，而上層統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治，迫切需求佛教神學(xué)作為思想統(tǒng)治的有力支柱，故此時(shí)佛教廣為推行。受佛教文化影響，蓮花紋成為主要紋飾。

北朝時(shí)期，北魏取得暫時(shí)性的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)也得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。各族人民經(jīng)濟(jì)、文化碰撞和融合，在青瓷器上也體現(xiàn)了這種文化交融帶來的變化。工藝上在南朝的基礎(chǔ)上繼承，文化上受西方異域風(fēng)情的影響。雞首壺更為高大，壺身秀美修長，制作工藝精細(xì)，器身裝飾繁華。器面裝飾多以劃花蓮瓣紋為主，遠(yuǎn)比南朝時(shí)期的裝飾精細(xì)。造型有波斯金銀器的影子，且在器身出現(xiàn)貼塑裝飾，襯托雞首壺雍容華貴，顯示擁有者的尊貴身份。

由以上分析中可以得出，六朝時(shí)期美學(xué)的重大特征之一，就是將自然的人格和自然的審美態(tài)度結(jié)合起來，促使自然的美學(xué)誕生。這一過程，伴隨著社會的變遷，人們掙脫儒學(xué)的束縛獲得了人格的獨(dú)立，最終推動(dòng)了美學(xué)的發(fā)展。隨著社會的進(jìn)步，人們的思想得到開拓，不再是愚昧的一味迷信巫術(shù)，而是向往個(gè)性的張揚(yáng)，人性的光輝。不同的時(shí)代背景造就不同的審美取向。作為人們喜愛的器物———陶瓷，往往承載著人們思想的寄托，審美的情趣。

[1]張亞林,王苗苗.談雞首壺的造型功能演變[J].中國陶瓷工業(yè),2006 (06).

[2]吳功正.六朝美學(xué)史[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,1994.

[3]袁濟(jì)喜.自然的人格與自然的美學(xué)—魏晉南北朝美學(xué)札記[J].福建論壇(文史哲版),1986(02).

[4]周枚.論六朝陶瓷藝術(shù)的審美取向[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào),社會科學(xué)版2007(03).

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1005-5312（2014）32-0150-01