《說文解字》“田”部字及其民俗義解析

張昊琰

（西南科技大學文學與藝術學院 四川省 綿陽市 621010）

《說文解字》“田”部字及其民俗義解析

張昊琰

（西南科技大學文學與藝術學院 四川省 綿陽市 621010）

《說文解字》從音形義全方面解析漢字，據“田”部字釋義及多部古文獻專著對其義的補充解釋進行分類整合，可從文字學、訓詁學、歷史學和社會學等方面多角度探析其所折射的農業民俗文化信息。

說文解字；田部字；農業民俗；文化

作為音形義結合體的漢字具有極大的包容性和涵攝性，宋永培說：“漢字也是史料，漢字的本義具有直接表述古史的寶貴價值。”中國乃農業大國，田地從古至今都為生民立命之根本，《說文》29個“田”部字蘊含豐富的農業民俗文化。下文將從五個方面具體分析論述。

一、“田”字本義解讀

學術界對“田”字本義爭議不斷，大抵分為兩派：農田說與田獵說。上古文獻多處記載，如《詩·甫田》：“我田既藏，農夫之慶”，《國語·魯下》：“季康子欲以田賦”，這些句中“田”均為農田之意。當然，其也有作動詞之用，《說文》“田”：“陳也，樹谷曰田。象四口；十，阡陌之制也。”許慎所釋“樹谷曰田”和《漢書·高帝紀上》“令民得田之”同為動詞。但無論動詞亦或名詞，皆歸農田說。

除此，許慎所釋義中還涉及井田制。“阡陌之制”可追溯到夏商時期，西周盛行。《孟子·滕文公上》：“方田而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。”《公羊傳·宣公十五年》：“井田者，九百畝，公田居一。”可看出，井田制實質上是一種土地私有制度，井田屬周王，領主不得買賣、轉讓。但在西周中期，由于“民不肯盡力于公田”，私田大量出現，田地買賣現象也相伴而生。西周共王時期《衛盉》載：“矩伯庶人取堇章于裘衛，才八十朋厥貯，其舍田十田。”早在原始社會就有以物換物現象，《說文》“當”：“田相值也”，又段注：“值者，田與田相持也。引申之，凡相持相抵皆曰當”。據此，“當”從“田”部便屬自然。

農田說更近于“田”字今義，但多數學者認為其本義應為田獵。甲骨文獻中卜辭“田”多次出現，在七部文獻中，“田”字出現458次，其中453次為田獵之義，如“王田于游”等，僅有5次作田地講，許慎作《說文》之時并未見甲骨文，那么其所釋之義便極有可能是后起義。原始社會農業落后，狩獵成為民眾生活的主要方式，該場所即為“田”，后來隨著生產力的發展，田用來種莊稼，農田取代田獵成為主導義。

從田獵說來看，“畜”從“田”便可理解。《說文》解釋：“田畜也。……引《淮南子》注言：‘田之污下黑土者，可畜牧也。’”原始社會民眾以打獵為生，隨著工具改進、獵捕數量增多，人們便開始圈養馴化成為家畜。《淮南子·本經》：“拘獸以為畜”可為證。

二、土地劃分及界定

《詩經·北山》中說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”在古代中國，土地擁有者即擁有天下和政權，且在包括西周在內的多個朝代均實行分封制，那么土地劃分便尤為重要。

（二）非行政：町、疃、疄、畷、畛

《說文》“町”：“田踐處曰町，”“疃”《說文》：“禽獸所踐處也。”《詩經·豳風》中“町疃鹿場”，朱注：“町疃，舍旁隙地也。”可見，當時野獸不時破壞田地，農民會采取措施驅趕飛禽走獸，至今在我國某些地區的農村田地里仍有稻草人，以保莊稼田地免受其害。“疄”《說文》：“轢田也。”段注：“轢，車所踐也。”本是種植莊稼的田地，貴族馬車卻任意踐之，久而久之竟形成專有區域。

“畷、畛”與前者稍有不同。《說文》：“畷，兩陌間道也”，“畛，井田間陌也”，二者均指田間小道，供農民行，雖不是直接指農田，但與田有直接關聯。

三、土地丈量單位

土地作為農業最重要的生產資料，既攸關農民自身利益，又攸關國家根本，秦始皇下令“黔首自實太田”，如此大規模的土地測量，直接推動丈量單位及文字的產生。這一類字有：畮、畦、畹。

“畮”《說文》：“六尺為步，步百為畮”，段注：“漢時二百四十步為畮”，正是承襲了商鞅變法時每畝面積一百步改為二百四十步的結果，從中也可看出土地丈量單位已十分精確，并在此之前已出現“尺”一類的丈量單位。當代農業中，“畮”即“畝”仍是土地面積丈量的主要單位。

《說文》對“畦、畹”的解釋分別為：“田五十畮曰畦”，“田三十畮曰畹”，二者都表示面積單位，《史記·貨殖列傳》“千畦姜韭”中尚為田地的量詞之義，但在后來的發展中，其作為土地丈量單位的意義逐漸消失，具體消失年代已不可知。北宋王安石《書湖陰先生壁》：“茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽”中“畦”指田園中分成的區域、行列。其也反映了百姓由單一的種植莊稼來滿足溫飽，轉為輔以栽種花木等觀賞類植物，精神生活得以豐富。

四、土地生產

（一）土地耕治：疇、疁、略、畱

土地耕治是與土地生產最為息息相關的一環。《說文》“疇”：“耕治之田也。”另《倉頡篇》：“疇，耕地也”，亦是此義，段注：“耕者犁也，犁其田而治之，其田曰疇······耕治必有耦，且必非一耦。”“千耦其耘”的耦耕制是西周社會的主要耕作方式，表明當時農業已十分注重耕作方法。

“疁”《說文》：“燒種也。《漢律》曰：‘疁田茠艸。’”段注：“田不耕，火種也。”《舊唐書·嚴震傳》：“梁漢之間，刀耕火耨”，體現了刀耕火種的原始耕作方式，至今我國一些農村在收麥之后仍有焚燒麥秸的習俗。

“疇、疁”都體現了西周時農田耕作方式及農人的墾荒耕植，《大田》中這樣描述：“以我覃耜,俶載南畝,播厥百谷,既庭且碩。”類似敘述也見于《楚茨》、《豐年》等詩中，表現了農人大規模的墾植及莊稼良好長勢，也體現傳統自然觀十分重視土地耕治的工具和方法。《詩經》中也多次提到“耜、镈、錢”等農具，《豳風·七月》逐月敘述了農民一年的耕作勞動和農時觀念，春種夏耕，秋收冬藏，從年初修理工具、下田耕種，到年終豐收祭祀，展示了一幅農業民俗畫。

若說前兩字代表農民直接參與土地生產，那么“略”則傾向于統治管理階層在土地耕治上的謀策。《說文》：“略，經略土地也。”而《左傳昭公七年》又說道：“天子經略土地，諸侯正封，古之制也。”杜預注曰：“經營天下，略有四海，故曰經略。”前文提到的土地制度及賦稅制度皆為天子規劃、治理農耕之法。

“畱”需特別指出，《說文》釋為：“止也。”段注進一步解釋：“田所止也，猶坐從土也。”《義證》曰：“鍇意謂‘坐’從土為止，‘畱’從田亦為止，故云田猶土也，非謂畱訓土也。”可見此字指農民農耕勞作后于田間休息，其作為土地耕治過程的一部分，故歸為此類。而在這耕作之余的休息中，農民總結勞動經驗也形成了諸多農業諺語，其也是我國最早用文字記錄下的諺語。漢代農學著作《四民月令》有大量記載，如“三月昏參星夕，杏葉盛桑葉白”，“杏子開花開耕白沙”等。賈思勰在《齊民要術·自序》中提及“今采捃經傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事”，其中“歌謠”除了農諺外還包括農歌。作為指導農事的補充立法而產生的“二十四節氣”，古人為便于記憶編成了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”成為廣為傳唱的農歌經典。

《周禮·遂人》：“辨其野之土：上地、中地、下地，以頒田里”。可見當時對土地質量已有詳細分類，通過田地優劣進行分配更能保證利益均衡，以達到維護政權的目的。春秋時期齊相管仲提出“相地而衰征”，即根據土地質量的優劣來征收不同的稅。

“畬”較為特殊。《詩詁》曰：“一歲為葘，始反草也。二歲為畬，漸和柔也。”段注：“二歲用力漸舒矣，畬之言舒也。”依此看，“畬”顯然是已開墾兩年、質量尚可的土地。然《說文》：“畬，二歲治田也”，其體現的休耕制在我國傳統農業早期階段就已出現。西周時實行的三田制即休耕制，又西漢趙過推行的代田法，就是在同塊土地上圳和垅隔年代換，以恢復土壤肥力。從該層面看，“畬”又可歸為土地耕治一類。本文暫歸土地質量一類。

五、土地祭祀

古代農業靠天吃飯，人們將收獲的希望寄托于神靈的庇佑和恩賜，因此定期祭祀，以祈求風調雨順、五谷豐登。“中春，晝擊土鼓，龡《豳詩》。”這描寫的便是周人舉行祭祀儀式的場景。這類字有“畤、畯、甿”。

“畤”《說文》曰：“天地五帝所基止，祭地也”，王安石“黃云荒城失苑路，白草廢畤空壇垓”中“畤”亦為此義。為土地祭祀設立專門的祭壇體現了古人對土地的崇尚與依附心理，“天子祭天，諸侯祭土”正是一種農業崇拜文化。

《說文》中“畯、甿”分釋為“農夫也”和“田民也”，乍一看二者皆指農民，但段注又解釋：“農夫，田官也”，“畯，田大夫也”。《七月》：“馌彼南畝，田畯至喜”，無論是《毛傳》、《鄭箋》，還是高亨《詩經今注》都認為“田畯”乃為田官。《周禮·春官》載：“凡國祈年于田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂田畯。”在由天子主持的重大祭祀活動中，還要“擊土鼓，以樂田畯”，顯然“田畯”不是一般的田官這樣簡單，應為土地神一類的農業神。“畯”最初或為田官，死后被奉為神靈祭拜。

“畤”為祭祀場所，“甿”為祭祀活動的主體，“畯”則為祭祀對象，如此一來，一場完整的土地祭祀活動便得以展現。

《載芟》“春籍田而祈社稷也”中所記載的西周藉田禮，當時的臘祭等祭祀禮制，唐宋至今江南部分地區仍延續的“燒田蠶”、“種春田”等農業占卜巫術，侗族的“下田節”等農耕節日習俗，另如土家族俗謂的“破五”等禁忌習俗，這些農業民俗的形成與發展都體現著農耕、田地之于百姓與社會的重大意義。

六、結語

《說文解字》對后世的影響是無可辯駁的，“田”部字通過“以形表義”的方式展現出豐富的政治、文化、風俗等諸方面信息，本文只是管中窺豹，有待進一步深入研究。

[1]宋永培.《說文》與上古漢語詞義研究[M].四川:巴蜀書社，2001.

[2]許慎.說文解字[M].北京:九州出版社，2001.

[3]段玉裁.說文解字注[M]上海:上海古籍出版社，1981.

[4]向熹.簡明漢語史·上冊[M].北京:商務印書館，2010.

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1005-5312（2014）32-0252-02