關聯—順應視角下《米》中文化意象的翻譯

摘 要：《米》是先鋒派作家蘇童的意象主意的代表作，被譽為“米雕” [14]。文中展現了豐富多彩的意象尤其是文化意象，既融合了民族情感又在作者的筆下富含更深的意義。唯一的譯本—Rice由Howard Goldblatt所作。本文使用在關聯理論與順應理論基礎上產生的關聯—順應理論來分析作品中文化意象的翻譯。在關聯—順應理論下，文化意象的翻譯成為尋求關聯、動態順應的過程，具體科學地說明翻譯策略的選擇及翻譯效果，促進譯本的不斷完善和跨文化交際的成功進行。

關鍵詞：關聯—順應；《米》；文化意象

一、理論背景

（一）關聯—順應理論

關聯理論“從認知的角度闡述了話語產生和理解的內在機制，為會話含義理論提供了一個理論框架[3]。在關聯理論下，人類為最大關聯而認知，成功的語言交際因最佳關聯而實現，每個交際行為都存在最佳關聯。因此，關聯理論的中心就是最佳關聯，即“獲取關聯性只需付出最少努力；關聯性有程度變化，其程度取決于獲得的語境效果及理解話語時所付出的的努力” [12].但是關聯理論雖充分地解釋了話語方式選擇的機制，卻忽略了具體描述如何使用語言。

順應理論由維索爾倫提出，認為“使用語言的過程就是選擇的過程，這種選擇是無意識的也可以是有意識的，可發生在語言的各個層面”[3]。順應是選擇之所以可以發生正是因為語言的變異性、協商性和順應性。其中順應性是根本，主要指：“選擇語言時，要順應話語傳遞者與話語理解者的語言語境及交際語境；要在各個語言層次做出順應；話語意義的生成依賴于動態的順應” [8]。由此，順應理論雖充分地描述了語言使用規律，卻沒有解釋清楚順應意識程度差異等問題。

綜上所述，關聯-順應模式有效地綜合了二者的優缺點，集“描述力”與“解釋力”于一體.關聯順應模式下，使用語言的過程就是順應關聯的過程，即語言的選擇和運用是說話人尋求關聯順應關聯語境的過程[15]其內容如下：“（1）話語交際目的在于尋求最佳關聯；（2）說話人的關聯假設決定話語方式的選擇；（3）關聯假設是說話人對符合關聯原則的語境順應的結果；（4）關聯順應是說話人對社會語用成分、語言語用成分和心理情感因素相互順應、動態生成的過程；（5）關聯順應是策略選擇的過程；（6）話語交際是在順應關聯的基礎上進行明示） 推理的過程。”[10]。

（二）關聯—順應視角下的翻譯

關聯—順應下，翻譯既是明示—推理、尋求最佳關聯的過程也是在最佳關聯指導下動態順應的選擇過程。譯者從原文的語言語境及交際語境中通過明示—推理尋求最佳關聯進而在目的語語境中做出動態順應，以求達到最佳的語境效果，滿足目的語讀者的審美期待和接受能力的同時最大可能忠實于原文及原作者[9]。

具體來說，關聯—順應下，翻譯變為兩輪交際過程：“DICP：理解話語的交際過程”和“DPCP：生成話語的交際過程” [9]。而譯者在不同的交際過程中扮演著不同的角色、發揮不同的功能作用。

在理解話語時，譯者，面對原作者通過原文展示的種種明示刺激，首先要做的是提出關聯假設。這就需要充分了解原文所處的社會歷史文化環境并有效分析原作者慣有的寫作風格，然后依據“頭腦中的人頭腦中物質世界、社會文化和語言三個方面的相關的既存信息和百科知識” [10]推理出明示刺激所展示的“信息意圖及交際意圖”，進而構建關聯假設。然后，依次賞析該假設所能達到的語境效果，最終得到最大程度忠實于原作及原文意圖且付出較少努力的最佳關聯，“理解最合適的話語意義” [5]。在產出話語時，譯者，譯者，在最佳關聯的指導下，“假設并推斷目的語讀者的認知環境以使目的語讀者認知和諧” [5]。譯者有意識地在目的語語言及超語言層面做出選擇，動態順應目的語，選擇合適的語言結構。

二、關聯—順應視角下文化意象的翻譯

（一）文化意象

劉勰在《文心雕龍·神思》中首次“以美學視角審視意象的概念”[4]。在西方，龐德從中國文學中借用意象并在20世紀早期將其引入詩歌創作中，認為“意象是理智與情感的復合體，強調意象與情感的融合，與中國文學所強調的意象的內涵相吻合” [7]。

文化意象，不僅秉持了意象的深邃之美，更是凝聚了本民族歷史與文化的精華，極富內涵。經過歷史的長河，諺語、成語、特定的習語詞匯已經成為文化意象，是獨特且重要的文學語言，一般說來可以采用直譯或意譯的策略來翻譯。

（二）關聯—順應視角下文化意象的翻譯

在關聯—順應視角下，文化意象的翻譯過程既是尋求最佳關聯的明示—推理過程，也是動態順應的選擇過程。

在理解文化意象的交際過程中，譯者，依據自身認知資源中有關文化意象的既存信息和百科知識，并結合該文化意象在原文中的上下語境，充分理解原作者所要傳達的信息意圖及交際意圖，在可能的關聯假設中尋求符合語境效果的最佳關聯。

在產出文化意象的交際過程中，譯者牢記原作者通過文化意象所傳達的信息意圖及交際意圖，遵循明示—推理得出的文化意象的最佳關聯，動態順應目的語以及目的語讀者，在目的語的語言層次和非語言層次做出選擇，從而減少譯語讀者獲取原作者通過文化意象所傳達的意圖時付出的的努力，獲得最佳的語境效果并盡力確保認知和諧、滿足目的語讀者的審美期待和接受能力。

三、《米》中文化意象的翻譯

蘇童的長篇處女作—《米》，講述了“關于苦難、生存與欲望、毀滅的生命輪回的故事”[7]。主人公五龍飽受饑荒，帶著滿足溫飽的淳樸愿望離開家鄉，坐著火車遠赴夢想的搖籃—城市。初到城市，饑腸轆轆的五龍看到了冷漠、恐懼。幸而吃苦耐勞的他得到大鴻記米店馮老板的收留與些許賞識，但五龍在米店一家眼里仍是奴隸一般的破落農民。同時，他也成為水性楊花的織云的獵物。之后馮的死亡使米店唯一的男丁五龍成為掌柜。正所謂飽暖思淫欲，日漸強大的五龍成為小城一霸，開始頹廢的生活與瘋狂的報復，最終書寫了悲劇的永遠在路上的人生輪回。

《米》中，“作者超越了簡單的故事寫實進而營造了了深遠的象征意義”[14]。運用細膩瑰麗的筆觸敘寫了人性的靈魂，用人的苦難再現當時的政治歷史及社會環境[6]，而非在政治歷史背景下探討人性，讓讀者形同陌路卻又身臨其境。種種折磨與對抗賦予了飽含民族共同情感的文化意象更神秘的色彩，加劇了翻譯的難度，阻礙了跨文化交際的成功進行，因此，關聯-順應視角下《米》中文化意象的翻譯更值得探究。

1. “他這樣的男人你也要帶上街，他還要干活呢？織云推搡著綺云說好狗不擋道，你攔什么？”[13]

“You are going out walking with a man like him？ Hes got work to do. Cloud Weave responded with a shove. Good dogs know when to get out of the way， she said. Whats your problem？”[7]

“好狗不擋道”，亦作“好狗不攔路” [11]，出自《韓詩外傳》晏子之言： “左右者為社鼠，當事者為惡狗，此國之大患也”，正所謂“好狗不攔路，癩狗當路坐”。如今，用以比喻知趣的人不阻礙別人前進。此處，逃荒青年五龍，在米店做苦力，鞋子千瘡百孔。雖輕浮卻頗具同情心的織云帶五龍買鞋卻遭到了刻薄的綺云的阻撓。所以，通過以上明示刺激，推理出的最佳關聯是綺云知趣的話就不要阻攔。在動態順應中，譯者的選擇雖直譯出了原作者的信息意圖，卻喪失了語境效果。而在目的語中，廣泛流傳的習語“Good barkers are no biters”與原文有異曲同工之處也顯映于目的語讀者的認知，相比“Good dogs know when to get out of the way”是更好的順應選擇。

2.“五龍頭一次花錢就是寫這封信。錢要花在刀刃上，他想像了阿保的淡黃色的人皮從身上漸漸剝落的景象，一塊錢太值得了，如果一塊錢買阿保的一條命簡直太值得了”[13]。“For the first time in his life Five Dragons had spent money. Blood money. He conjured up a picture of Abaos pale yellow skin being slowly peeled away. Money well spent. What better way to part with a silver dollar than to have it end Abaos life？”[7]

五龍來到城市，吃苦耐勞填飽肚子，卻也遭到了阿寶這一惡霸的種種欺凌羞辱，只有殺了阿寶才能解心頭之恨。“錢要花在刀刃上”出自《官場現形記》：“錢用在刀口上才好；若用在刀背上豈不是白填在里頭？”[11]，意在錢應該花在最有用的地方。五龍連鞋都不舍得買，而第一次花錢便是寫信告知六爺阿寶與織云通奸之事，這一招最終置阿寶于死地。綜合原文的信息與原語語境，在最佳關聯的指導下，譯者在動態順應時選擇了“blood money”這一詞組。“blood money” “money paid to the next of kin of a murder victim as a fine Thirty pieces of silver” [2]。此處“blood money”便是替五龍寫信舉報阿寶所獲得的報酬，不僅傳達了原作者的意圖，也減少了譯語讀者理解時付出的努力。

3.“你給我站住。織云在黑暗中叫起來，狼心狗肺的東西，你就不能陪陪我？”[13]

“Stop right there！ Cloud Weaves voice split the darkness. Only someone with the heart of a wharf and the lungs of a dog would leave me at a time like this.”[7]

織云懷孕的同時在六爺處失寵，轉而將五龍視為其風流的獵物與遮蓋丑聞的工具。此處，五龍厭惡織云分娩后的體味拒絕與她同睡，這在織云看來就是忘恩負義。“狼心狗肺”源自“那知這賊子恁般狼心狗肺，負義忘恩” [11]，指以怨報德、恩將仇報，做昧良心的事。因此最佳關聯就是五龍心腸惡毒。目的語中“as rapacious as a wolf and savage as a cur”就是對等的文化意象，傳達相同的語境效果且滿足其讀者的審美期待和接受能力。而譯本中“the heart of a wharf and the lungs of a dog”傳達出狼和狗在漢語中具有象征意義但并未具體說明，喪失了原作者的交際意圖。

4. “從今往后我再也不進這個破門，我才不愿意做你的出氣筒，從今往后我們井水不犯河水，我沒你這個妹妹，你也別求我辦什么事” [13]。

“Ill never darken your ratty door again. Im through letting you take your frustrations out on me. Well water and river water dont mix. I no longer have a sister and dont you dare come asking me for anything.” [7]

茅盾《鍛煉》：“我在鎮里他在鄉下，河水不犯井水，怎么就一口咬定是我指使，那不是白日見鬼嗎？” [11] “井水不犯河水” [7]，因“井水與河水” [7]路徑不同故而指互不干涉。文中已經嫁進六爺府的織云并未過上想象中的生活，回娘家本想找尋一些慰藉，卻遭到了綺云的冷眼。此處，這一文化意象便指織云決心與綺云各自過活、互不干涉。“Well water and river water dont mix”利用原語讀者與目的語讀者共享的常識性認知，既傳達了原作的信息意圖與交際意圖，又彌補了對等文化意象缺失而引發的誤讀，所以這一順應選擇恰當科學。

5.“五龍對身邊的弟兄們說，我從他的眼睛看出來了，他真的恨我，就像我從前恨阿保恨六爺一樣。三十年河東三十年河西，想想這個世界很奇怪，很滑稽，也很可怕。”[13]

“I saw it in his eyes. He hates me like poison. Just like I once hated Abao and Sixth Master. Rivers flow east for one generation and west for the next. Its a strange world we live in， strange and funny. And， of course， dangerous. ” [7]

五龍已經從一個淳樸的逃荒青年“升為”小城一霸，曾經對他百般欺辱的阿寶與六爺遭其殺害，而今他們的兒子回到小城正如五龍對他們父親的恨那般恨著五龍。“三十年河東三十年河西”，出自《儒林外史》：“大先生，‘三十年河東，三十年河西，就像三十年前你二位府上何等氣勢，我是看出來的。而今，彭府上、方府上，一年盛似一年” [11]，喻指“三十年前風水在河的東面，而三十年后在河的西面，比喻世事變化，盛衰無常” [11]。綜合以上的信息可以得出最佳關聯：五龍感慨命運興衰多變。在目的語中動態順應時，譯文“Rivers flow east for one generation and west for the next”，不僅違背了跨文化交際中讀者的認知規律，也曲解了原文中這一意象的信息與語境。在沒有找到功能相似的文化意象時， “How shift！”這樣的順應實為一種可能的選擇，用意譯的策略雖有損語境效果卻可傳遞信息意圖并滿足譯語讀者的接受能力。

6. “有鬼就鬧吧，鬧得他家破人亡才好，憑什么別人吃糖咽菜的，他天天山珍海味大魚大肉？”[13]

“I say let the ghost do its business and bring down the whole family. What right does he have to dine on delicacies while other people have to make do with chaff and wild grass？” [7]

五龍借阿寶之死制造惡作劇嚇唬六爺，對此一無所知的織云借此發泄怨恨，恨六爺發不義之財享褔。“山珍海味”出自《長安道》詩：“山珍海錯棄籓籬，烹犢羊羔如折葵” [11]，用以形容極名貴的酒席，與糖咽菜般的粗茶淡飯形成強烈對比。經明示刺激推理，譯者在順應目的語時選用“delicacies”一詞，直譯出了原作中這一文化意象的信息意圖，卻有失交際意圖與語境效果。若改用“a feast for the Gods”便可取得對等的語境效果，更恰當的傳遞原文的意義與審美。

7. “然后他抱著它對綺云笑道，你看我不是動手了嗎？這樣你心里該舒坦些了。綺云仍舊陰著臉說，屎拉得不大哼哼的響，你得再把新的幌子打出去。”[13]

“Then， cradling it in his arms， he smiled and said， there， I flexed them， okay？ Feel better now？ But the scowl remained on her face. Big noise， little turds. Now lets see you hang the new one. ” [7]

《金瓶梅詞話》二十回：“頭里那等雷聲大，雨點小，打哩亂哩，即到其間，也不怎么的。”[11]其中，“雷聲大雨點小”比喻聲勢大，行動少（Chinese Idiom Advance Dictionary）。相比之下，“屎拉得不大哼哼的響”意義類似的同時更多了幾分輕蔑。文中綺云與其父一樣五龍只是為他們賣力的奴隸，無尊重可言。綜合以上的百科及邏輯信息，在動態順應目的語時，利用人類共有的認知資源，譯者選用直譯，形象生動地完成了文化意象的轉換，符合目的語讀者的審美期待及接受能力。

四、結論

蘇童用一桿生花妙筆在《米》中再現了紛繁復雜的文化意象，使作品更富內涵。葛浩文的翻譯，部分科學，部分值得進一步探究。關聯順應視角下文化意象的翻譯采取何種翻譯策略需視情況而定。

通過明示刺激進而推理出最佳關聯，在最佳關聯的指導下，若原作中的文化意象在目的語中存在功能對等的文化意象時，譯者選擇目的語中業已存在的意象來轉換；若文化意象所涉及到的物體與情感歸屬于跨文化交際雙方共有的認知體系，則選擇直譯；若以上二者均不能實現，則選擇意譯。

關聯—順應視角下，使文化意象的理解與產出成為尋找最佳關聯關聯、動態順應選擇的過程，并且在理論上與實踐上均是可行的。它為《米》的翻譯及其研究提供了更為科學路徑，將翻譯引入更高的臺階。

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作者簡介：郭紅燕（1986—），女，漢，山西太谷人，助教，碩士，主要從事翻譯理論與實踐的研究。