對(duì)中文系學(xué)生的幾點(diǎn)希望

潘永輝

摘 要： 文章是應(yīng)《中文》系刊邀請(qǐng)為學(xué)生而作的一篇專(zhuān)稿 ，主要討論了如何培養(yǎng)高度自覺(jué)的精神、養(yǎng)成高境界的世界觀、培育健全的心靈等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 中文系 精神 世界觀 心靈

系刊《中文》訪問(wèn)我，讓我跟中文系學(xué)生說(shuō)幾句話。特撰此文以表達(dá)幾點(diǎn)希望。

第一點(diǎn)： 培養(yǎng)高度自覺(jué)的精神

人不是石頭。每一個(gè)人都是帶著精神而生活的，不管你這個(gè)精神是麻木的、朦朧的還是高度自覺(jué)的精神。

我希望學(xué)生在求學(xué)過(guò)程中及早培養(yǎng)出高度自覺(jué)的精神。

上課時(shí)，看著臺(tái)下各種表情的學(xué)生，有時(shí)候我會(huì)突然問(wèn)一句：“這堂課，你來(lái)干什么？”

學(xué)生往往一下子懵了，因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他們或者啞口無(wú)言，或者七嘴八舌，六神無(wú)主，心中無(wú)數(shù)。我給出一些選項(xiàng)：第一，沒(méi)有想過(guò)為什么來(lái)，大家來(lái)我也來(lái)，隨波逐流；第二，不能不來(lái)，規(guī)定要上課的，來(lái)課堂熬時(shí)間，混學(xué)分；第三，是來(lái)學(xué)習(xí)的，從上課開(kāi)始到上課結(jié)束，我一定要掌握一點(diǎn)什么，明白一點(diǎn)什么，有一點(diǎn)改進(jìn)。

最后一個(gè)選項(xiàng)，不僅是在明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且是在培養(yǎng)生命的覺(jué)醒精神。

人，都拖著一個(gè)肉體，這個(gè)肉體，或者散發(fā)出正氣、靈氣、雅氣、大氣，或者散發(fā)出邪氣、癡氣、俗氣、小氣。

人，絕不僅僅是那沉甸甸的一百來(lái)斤肉體，更是生命中透出來(lái)的那一種可以意會(huì)但很難言傳的精神性的東西。這種精神性的東西，如果是正面的積極的，就可以叫做氣質(zhì)、韻味、境界。如果境界到最高的地方，就可以叫做本體、本心、本來(lái)面目。

我希望在學(xué)生的身上能多看到正面的積極的精神性因素。當(dāng)一個(gè)個(gè)學(xué)生從宿舍來(lái)到教室上課的時(shí)候，我希望看到的不僅僅是一個(gè)個(gè)打著哈欠的肉體的蠕動(dòng)，更希望看到精神世界的充滿(mǎn)生機(jī)的靈動(dòng)。

第二點(diǎn)：養(yǎng)成高境界的世界觀

人不是孤立于宇宙中的一個(gè)原子，人與天地是一個(gè)整體。也可以說(shuō)，整個(gè)宇宙天地，就是一幅巨大的圖畫(huà)，每一個(gè)人，都是這幅圖畫(huà)中的藝術(shù)形象，與萬(wàn)物萬(wàn)象共舞，或者是正面人物，或者是反面人物，或者為善，或者為惡，或者使畫(huà)面更美，或者使畫(huà)面更丑，共同營(yíng)造這幅圖畫(huà)的構(gòu)型和境界。

對(duì)世界沒(méi)有宏觀領(lǐng)悟的人，必然迷失于萬(wàn)象森羅的宇宙叢林中，流竄于慌不擇路的精神荒涼中。

因此，我對(duì)所講授的每一門(mén)課程，都不是當(dāng)做一門(mén)單純的課程對(duì)待，而是當(dāng)做通向系統(tǒng)的全面的世界觀的路徑對(duì)待。我希望學(xué)生在每學(xué)期課程結(jié)束之時(shí)，都能對(duì)宇宙人生有深一點(diǎn)廣一點(diǎn)的理解，有助于樹(shù)立更深入全面的世界觀。

我曾經(jīng)在課堂上問(wèn)過(guò)學(xué)生：這一輩子，你來(lái)到這個(gè)世界要干什么？

大部分學(xué)生的表情當(dāng)然是茫然的。于是我按照標(biāo)準(zhǔn)化考試的方式給出了選項(xiàng)：第一，我是來(lái)啃掉這個(gè)世界的；第二，我是來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的；第三，我是來(lái)欣賞這個(gè)世界的——你最希望選擇哪一個(gè)？

幾乎全部學(xué)生（包括理工類(lèi)學(xué)生）都愿意選擇第三項(xiàng)。這說(shuō)明學(xué)生的心靈深處，有著對(duì)人類(lèi)審美性藝術(shù)性生存方式的共同領(lǐng)悟，有著對(duì)宇宙人生圓滿(mǎn)狀態(tài)的天然理解，有著對(duì)精神解放、生命美好的深切渴望。從人與世界的吃喝關(guān)系到人與世界的認(rèn)知關(guān)系，再到人與世界的審美關(guān)系，這是一個(gè)個(gè)人精神境界，也是一個(gè)社會(huì)文化境界升華的過(guò)程。

可是，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要以審美的態(tài)度對(duì)待世界，是需要一些先決條件的。首先是客觀條件，就是肉體能吃飽穿暖，生活有安全感，其次才有心情欣賞這個(gè)世界。進(jìn)一步要追問(wèn)的就是，什么樣的社會(huì)才能讓大家真正吃飽穿暖、生活有安全感呢？顯然，一個(gè)迫使人人都增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，迫使人人都想磨利自己的爪子抓傷別人、抓傷社會(huì)的社會(huì)，是不能讓人類(lèi)活得安心的，是沒(méi)有安全感的。這樣的社會(huì)違反人類(lèi)的審美天性，當(dāng)然也沒(méi)有什么審美意義。只有我為人人、人人為我、相互信任、相互幫助的社會(huì)，才能給人類(lèi)文化整體上提升到審美水平提供社會(huì)基礎(chǔ)。這樣的社會(huì)，可以叫做社會(huì)主義社會(huì)，或別的什么。

那么，要把人與世界的關(guān)系提升到審美水平，又需要什么樣的主觀條件呢？那就是心靈要具備能感受美好和詩(shī)情畫(huà)意的能力。如果學(xué)生真的愿意提升生活境界，就需要形成一個(gè)社會(huì)美的理想。有社會(huì)美的理想的人，能看出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的缺陷或罪惡。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的缺陷或罪惡，他會(huì)主動(dòng)地自覺(jué)地按美的規(guī)律改造世界，而不是一味哀嘆社會(huì)的殘酷和苦難，更不是按生物法則適應(yīng)弱肉強(qiáng)食的叢林世界。當(dāng)然，除了社會(huì)美的感受能力外，還需要自然美和其他各種美的感受能力。要把整個(gè)宇宙人生當(dāng)做一幅藝術(shù)品來(lái)鑒賞、創(chuàng)作，要把自己置身于整個(gè)宇宙天地這幅大畫(huà)卷中看看自己是一個(gè)什么樣的鑒賞者和創(chuàng)作者。

人生于宇宙天地之間，最本體性的提問(wèn)之一，就是如何與宇宙天地相處。從“我來(lái)吃掉世界”這種沒(méi)有多少精神因素的世界觀，升華到“我來(lái)認(rèn)識(shí)世界”這種人與世界之間有一定精神聯(lián)系、但主體和客體仍然鮮明對(duì)立著的世界觀，再升華到“我來(lái)欣賞世界” 這種人與世界之間有著高度精神聯(lián)系、主體和客體尋求統(tǒng)一的世界觀，這是一個(gè)人類(lèi)回歸宇宙人生圓滿(mǎn)狀態(tài)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的第一級(jí)是混沌的日常思維，僅僅停留在吃喝玩樂(lè)的肉體感官層面；第二級(jí)是高度理性的科技思維，精神世界邏輯化程序化，缺乏人對(duì)世界的全身心的體驗(yàn)；第三級(jí)是人的全身心與宇宙天地融為一體的心物無(wú)間的審美思維——這已經(jīng)不是什么思維，而是難以言喻的宇宙人生的本體境界，古人所說(shuō)的鏡花水月之喻、天人合一之論，勉強(qiáng)可以表述。

中文系學(xué)生在藝術(shù)地審美地領(lǐng)悟宇宙人生的圓滿(mǎn)狀態(tài)方面，有得天獨(dú)厚的專(zhuān)業(yè)條件，希望能夠珍惜。

第三點(diǎn)：培育健全的心靈

心靈如何才能具備感受宇宙人生圓滿(mǎn)狀態(tài)的能力？這就需要培育健全的心靈。

哲學(xué)上一般把人類(lèi)的心靈結(jié)構(gòu)分成知、情、意三大部分，其中正面的因素就叫做真、善、美，負(fù)面的因素就叫做假、丑、惡。心靈在真（認(rèn)知）、善（道德）、美（情感）三方面得到全面的培育，就叫做人的全面發(fā)展，或者叫素質(zhì)教育。

中文系學(xué)生的心靈，當(dāng)然應(yīng)該多一點(diǎn)真、善、美的因素，少一點(diǎn)假、丑、惡的因素。如何讓心靈能感受到宇宙天地中的真、善、美呢？我特別要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是真誠(chéng)。

從心性的角度看，真誠(chéng)是心靈的本來(lái)面目，是宇宙天地的鏡子。萬(wàn)物倒映在心靈中，真誠(chéng)之人必見(jiàn)宇宙人生的真相，因?yàn)樗麄儾蛔云郏蛔员?。心中有污穢的人，只能透過(guò)云霧看世界，他們看到的世界只能是自己為自己布下的迷魂陣。自私、怪誕、邪惡的人，不可能領(lǐng)悟宇宙人生實(shí)相。

為人應(yīng)該真誠(chéng)。慢慢地化開(kāi)心靈的污垢，顯現(xiàn)真誠(chéng)的性光，就會(huì)逐漸感受到宇宙天地的真知、真德和真情。真誠(chéng)之人必有真情。一個(gè)人的情感世界是否美好，當(dāng)看其是否有真情。古今中外一切真正的英雄豪杰、仁人志士，皆得真情之神韻。審美和藝術(shù)，直接作用于人的情感世界，中文系學(xué)生如果不能借助審美和藝術(shù)悟入真情，那么無(wú)疑是人生的一大遺憾。

我在課堂上提問(wèn)過(guò)學(xué)生：從出生到現(xiàn)在，你的情感世界發(fā)展成什么狀態(tài)了？讀中文系以來(lái)，你掌握了哪些處理情感世界問(wèn)題的知識(shí)和技能？有什么方法和途徑，可以讓你的情感世界變得更加美好？你能設(shè)想的最美好的人類(lèi)情感狀態(tài)是什么？

當(dāng)我們讀到弘一法師的“華枝春滿(mǎn)，天晴月圓”的偈語(yǔ)的時(shí)候，當(dāng)我們讀到毛澤東主席的“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”的詩(shī)句的時(shí)候，當(dāng)我們讀到雷鋒同志“把有限的生命投入無(wú)限的為人民服務(wù)中去”的心聲的時(shí)候，我們就能深深體會(huì)到人間情感的美好狀態(tài)。

然而，在課堂上，尤其是在公選課的課堂上，當(dāng)我從一個(gè)教室巡視到另一個(gè)教室的時(shí)候，常?？吹竭@樣一幅“無(wú)情無(wú)義”的景象：老師在講臺(tái)上認(rèn)真而孤獨(dú)地講課，臺(tái)下的學(xué)生卻把老師當(dāng)做根本不存在，坐得一片東倒西歪，目光散漫，眼神空洞，一臉茫然，表情就如手中把玩著的手機(jī)一樣麻木。我想，這些學(xué)生，或許他們的專(zhuān)業(yè)成績(jī)很不錯(cuò)，但是，他們的情感世界是有缺陷的，至少他們對(duì)待老師、課堂、學(xué)業(yè)沒(méi)有絲毫的尊重，沒(méi)有任何可以讓人感到欣慰的情義。

有人或許會(huì)說(shuō)：在這樣一個(gè)時(shí)代，人人都戴著面具，鉤心斗角，相互算計(jì)，你勸人真誠(chéng)，豈不是讓人自投羅網(wǎng)？這種說(shuō)法，其實(shí)是陷于對(duì)宇宙天地的無(wú)明，源于生命中的罪惡，是心靈的自我流放，不是覺(jué)悟者之語(yǔ)。

情感麻木的社會(huì)不是正常的人類(lèi)社會(huì)。殘缺的心靈不會(huì)給人間帶來(lái)溫暖。中文系學(xué)生是“多情”的，是要用情和美感來(lái)建設(shè)人性和社會(huì)的。希望中文系學(xué)生的情，不是自私、怪誕、邪惡的情，而是人間真情。

結(jié)語(yǔ)

中文系大部分學(xué)生是優(yōu)秀的，但也有一部分學(xué)生，其生命狀態(tài)顯得很麻木，求學(xué)態(tài)度不端正，混日子的心態(tài)明顯，語(yǔ)言表達(dá)能力差，知識(shí)面窄，思想膚淺，精神世界感官化、平面化的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。例如，我在不少學(xué)生的QQ空間上，看到的文字幾乎全部是圍繞個(gè)人的生理感覺(jué)而打轉(zhuǎn)的，沒(méi)有為更廣闊的精神世界留下一些通氣的空隙。看起來(lái)他們都活得很現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)到除了生理感官的滿(mǎn)足之外什么都沒(méi)有興趣，但實(shí)際上他們的心靈很自閉，自閉到他們根本不愿意反省自己的自閉。究其原因，有社會(huì)環(huán)境影響的因素，也與學(xué)生對(duì)自身要求不高有關(guān)。但，如果希望這輩子能在宇宙天地中生活得明白些、大氣些、自在些，就應(yīng)該以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。