《西游真詮》翠筠山房本與書業堂本圖贊比較研究

李慧+張祝平

摘 要：清《西游真詮》版本眾多，各有優劣，筆者所有的是康熙年間翠筠山房本和乾隆四十五年金閶書業堂本，這兩個版本的圖贊部分的不同，筆者通過分析，從時間和空間的維度，剖析出不同圖贊內容對文本的闡釋作用的不同，并初步分析引起圖贊不同的深層次的社會原因和市民、文人群體的審美取向的轉變情況，以及經濟、政治對小說流傳的影響。

關鍵詞：《西游真詮》 翠筠山房本 乾隆四十五年書業堂本 圖贊

一、版本情況

第一，翠筠山房本，清康熙三十五年（1696）刊本，共一百回。插圖20幅（插圖正面為圖像，背面為贊語）。其中，前四幅為人物繡像，分別是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚；后十六幅為情節場景圖，均是從《西游真詮》的故事中挑選出來的具有代表性的情節。

第二，金閶書業堂本，清乾隆四十五年（1780）刊本，共一百回。繡像20幅（插圖正面為圖像，背面為贊語）。20幅圖均為人物繡像，都是《西游記》故事中的人物形象，神、仙、佛、道、人、妖都在20幅繡像中有所體現。

翠筠山房本插圖共20幅，人物繡像圖和場景圖都有，圖贊選自《悟真篇》中的詩詞。書業堂本插圖共20幅，都是人物繡像圖，圖贊都是圖贊作者的個人創作。以上是兩個版本插圖與圖贊的基本情況，通過從不同的角度對比二者的異同，可揭露不同插圖與圖贊反映的刊刻者心理。

二、插圖版式的不同

從插圖的版式上看，翠筠山房本中的插圖，除前四幅外，都是情節場景圖，反面為贊語。而書業堂本的插圖都是人物繡像圖，背面有贊語。隨著時代的發展，插圖的主要形式由人物場景圖逐漸轉變為人物繡像，《西游真詮》是受到當時小說出版界流行繡像人物的影響，同時期出版的《三國演義》《水滸傳》和《紅樓夢》中的插圖也體現著這種趨勢。這反映了版畫藝術的演變趨勢以及當代文人審美眼光和審美興趣的轉變。

三、插圖內容的繼承與延伸

翠筠山房本圖贊遵從評點者陳士斌的創作主旨，圖贊內容多為《悟真篇》中的詩詞，圖贊成為宣揚道教煉丹之說的工具。圖贊除少數修改、刪減外，多為圖贊編輯者直接選擇而來，較少體現圖贊編輯者自己的評論。而書業堂本圖贊均為圖贊作者的個人創作，贊語中包含了圖贊作者對多重審美創造的再次加工，更具有美學意義。如翠筠山房本“行者三調芭蕉扇”圖贊和書業堂本“鐵扇公主”圖贊：

翠筠山房本—行者三調芭蕉扇

道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。

陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。

坎電烹轟金水方，火發昆侖陰與陽。

二物若還和合了，自然丹熟遍身香。[1]

書業堂本—鐵扇公主

固雌風也，而雄自不競。

自余獅吼何怕牛魔，

只我為玉面寒心之甚！[2]

以上對比可知，兩幅插圖所對應的故事情節是一致的，都是師徒四人經過火焰山，行者向鐵扇公主三借芭蕉扇。不同的是翠筠山房本“行者三調芭蕉扇”這幅插圖所畫為行者手拿芭蕉扇將火焰山的火熄滅的場景。這首贊詩為《悟真篇》中絕句六十四首之二，圖贊中將兩詩和一。前兩句發揮《道德經》的奧義，后兩句是講元神運用之功，赤裸裸地詮釋道教內丹說的理論。圖贊本是對插圖評價性的語言，可是從圖贊內容來看似乎與這幅插圖的關系不大，這主要是因為圖贊編輯者主要依據陳士斌對此回文本的道教式的評點來作為連接贊語與插圖的紐帶，簡單地說，圖贊就是這幅插圖對應的文本中評點者的主要觀點。那么，這些被選擇出來的圖贊就形成了文本中講述道教煉丹術的主線。而書業堂“鐵扇公主”圖贊就與翠筠山房本中的完全不同，插圖為鐵扇公主的人物繡像，畫像姿態優美，卻面露哀色，十分形象。圖贊作者并沒有執著于道教內丹說的教義，而是根據自己對鐵扇公主這一人物形象的理解，創作出十分符合人物形象的贊語。圖贊提到“我為玉面寒心之甚”寫出了人物繡像表情凄婉的原因，從文本入手，從人性的角度評點鐵扇公主，使人物形象更加飽滿。這樣的圖贊更加符合大眾讀者的閱讀口味，大大增加了閱讀者的興趣，也改變了翠筠山房本圖贊的流弊。

雖然，翠筠山房本圖贊有一些弊端，可是，書業堂本圖贊還是對其有所繼承。首先是在人物形象的選擇上，前面已有論述。其次是對贊語的繼承。書業堂本圖贊中均為個人創作，其中仍有一部分圖贊受到了翠筠山房本圖贊的影響，在具體的圖贊中都有所體現。如翠筠山房本“沙和尚悟凈”圖贊和書業堂本“沙僧”圖贊：

翠筠山房本—沙和尚悟凈

五行匹配合天真，認得從來舊主人。

煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。

金來歸性還同類，木去求情亦等倫。

二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。[3]

書業堂本—沙僧

好個和尚，亦秉元神。

金從木順，工豈異倫。

五行之用，妙合而凝。

九宮渾化，二土成真。[4]

翠筠山房本“沙和尚悟凈”圖贊出自文本第二十二回“八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈”“悟一子曰”的評點中，這首圖贊主要講的是道教煉丹中的結胎立基之要妙，闡述的是晦澀難懂的道教義理。比起翠筠山房本，書業堂本這首圖贊闡述的思想就更容易讓讀者接受，單從詩的字詞就可以看出后者對前者的繼承，如“金”“木”“二土”等。從詩表達的思想來看，此詩也闡明了結就圣胎的要訣，可卻比前者更貼近小說文本，詩的最后一句“圣胎結就，保護取經”回歸小說主題。書業堂本是《西游真詮》版本之一，必定以原刊本翠筠山房本為底本，翠筠山房本雖有不足，可也不能全盤推翻，所以書業堂圖贊編輯者將原來直白的為道教讀本服務的圖贊變得含蓄內斂，在盡可能依靠小說文本的條件下，將道教的思想蘊藏于圖贊之中，并簡化艱深義理的表達方式，使整個贊詩更好地發揮了圖贊作為小說組成部分的作用，充分體現了圖贊作為古代小說的一種評論形式對研究小說審美評價的重要意義。

翠筠山房本圖贊選刊者的選擇體現了圖贊在小說書籍中的宣揚道家思想的作用，此本中的圖贊就是為道教服務的工具。書業堂本圖贊卻不是單純地傾向于道教，而是更多地注重儒釋道三教合一，尤其以宣傳儒家思想為重。如：人物形象的選擇上、繡像的排序問題等，都不同程度地體現著儒家思想，圖贊更是沒有延續選刊《悟真篇》詩詞的方式，而采用發文人自家之言的途徑。同為《西游真詮》，為何兩個版本插圖與圖贊體現的思想主張大相徑庭。已有學者研究得出：

很明顯，尤侗序中對《西游記》主旨的揭示，實際上和陳士斌在評語中的思想并不一致。陳士斌主要是用道教理論來解讀《西游記》，但尤侗序中卻更多地強調三教合一，而以儒為主。在尤侗看來，儒釋道三教雖然各有自己的理論和實踐，……尤侗的評價，的確抓住了明清時代儒釋道三教合一思想的核心。[5]

可見，書業堂本插圖、圖贊的編輯者以尤侗的思想理念為創作的依據，并在主觀上認同這一理念。翠筠山房本插圖、圖贊的編輯者則是根據評點者陳士斌金丹大道的評點主旨設計插圖與圖贊的。

四、插圖形式的轉變的原因及影響

值得注意的是，在探討《西游真詮》兩版本的圖贊形式時，出現一個情節場景圖到人物繡像的轉變趨勢。這一趨勢并不只有《西游真詮》一書體現，而是整個通俗小說出版界的普遍趨勢。周心慧的《中國古代版刻版畫史論集》中指出：“清代最先衰弱下去的插圖品類，恰恰是最受民眾歡迎、明代最為興盛的小說、戲曲作品插圖。此類作品，歷次禁書都首當其沖。康熙五十三年（公元1714年），康熙皇帝就曾下諭：‘治天下必先正人心，厚風俗。要正人心，厚風俗，必需崇經學。所有小說淫詞，應嚴禁銷毀。在這種情況下，小說、戲曲類書籍插圖自然也難逃厄運。乾嘉之后這類作品鮮見有精美可觀者，其因蓋出于此。”[6]明末精美的情節場景式插圖到了清代由盛轉衰，這是一個緩慢的過程，所以清初仍有一些小說版本是情節場景式的插圖，再配以圖贊，從而使這種形式有了短暫的繁榮。在統治者對小說、戲曲的高壓政策下，屢次遭禁書的通俗小說另辟蹊徑，在小說中使用簡明直觀的人物繡像作為插圖。人物繡像更直觀地反映文人們的審美心理要求。書業堂本繡像正是這一社會背景下的產物。書坊主為了增加書的銷量，會制作出更具有市場吸引力的小說，所以小說刊刻上的某些變化，體現了閱讀者審美心理的某些變化。《西游真詮》在清代的版本眾多，也說明了其流傳之廣。書業堂本對原刊本圖贊的修改，在《西游真詮》流傳過程中必然起到了積極的促進作用。后世《西游記》版本中的繡像與圖贊基本沿用此版本，如：《西游原旨》《西游通易正旨》等。

通過兩個版本圖贊的對比，更加直觀地反映了版本傳承過程中，各時代各地域對小說流傳所做的貢獻。圖贊作為小說新興的組成部分，給讀者帶來的不僅是視覺上的享受，更是心靈上的震撼。圖贊集韻律性、藝術性、思想性和評價性于一身，賺足了讀者的眼球，書坊主一直將其視為小說強有力的賣點之一。

（基金項目：江蘇省研究生科研創新計劃項目[CXZZ13_0862]，南通大學研究生科技創新計劃項目[YKCI13029]。）

注釋：

[1][清]陳士斌著：《西游真詮》，翠筠山房本；卷首繡像，《行者三調芭蕉扇》圖贊。

[2][清]陳士斌著：《西游真詮》，書業堂本；卷首繡像，《鐵扇公主》圖贊。

[3][清]陳士斌著：《西游真詮》，翠筠山房本；卷首繡像，《沙和尚悟凈》圖贊。

[4][清]陳士斌著：《西游真詮》，書業堂本；卷首繡像，《沙僧》圖贊。

[5]曹炳建著：《<西游記>版本源流考》，北京：人民出版社，2012年10月版，第284頁。

[6]周心慧著：《中國古代版刻版畫史論集》，北京：學苑出版社，1998年版，第104頁。

（李慧，張祝平 江蘇南通 南通大學文學院 226019）