論1930年《駱駝草》周刊的文學觀念

■焦敬華

20世紀20年代中期以后，中國處于進入歷史的轉型期。1926年國民革命軍誓師北伐、奉系入關，1928年國民政府遷都南京，社會政治的風云變幻使北京喪失了中國政治中心的地位。1926年至1928年間，軍閥對文化界進行大肆圍剿，有廣泛影響力的《京報副刊》、《晨報副刊》等被查封，《語絲》、《現代評論》等被迫遷往上海，知識精英大規模南下當時的商業中心上海，北京喪失其中國文化中心的地位。《駱駝草》周刊正是在北京社會政治文化環境的荒漠化巨變中得以問世，并成為1930年北京唯一一份綜合性純文藝期刊。《駱駝草》是留守北京的周作人等自由主義知識分子編的一份富于自由主義氣息的刊物。他們摒棄《語絲》時期的進擊精神，退守書齋過著隱逸式生活，其草木蟲魚式的趣味閑談蘊含著“自我性靈的自由抒寫”的文學觀念。

一、自我性靈的自由抒寫

大革命失敗后，理想失落的虛幻感和欲有所為卻不能的郁憤，使周作人體內的“隱士鬼”在與其體內的“叛徒鬼”的較量中占上風。于是他從時代激流中退出，隱居“苦雨齋”，“胡亂”作文，玄思冥想，在文學上尋求安慰，于動蕩的1928年提出“閉戶讀書論”，1929年則以整理舊作為主。但隨著1928年革命文學論爭與1930年“左聯”的成立，文學徹底向左轉，且急速發展為時代的主導文化。與此同時，以胡適為代表的資產階級右翼文人的創作也帶有極為濃重的政治色彩。在與左、右翼文化的對抗中，留守北京的周作人等苦雨齋文人于1930年5月12日創辦了《駱駝草》周刊。

1924年，正在負責編輯《語絲》的周作人與好友張定璜、徐祖正擬另辟文學陣地《駱駝》，追求迥異于《語絲》風格的純文藝創作，但由于種種原因，最終只在1926年6月出版了一期。周作人曾在《語絲》上著文《代表駱駝》聲明:“駱駝社里一共只有三個人，即張定璜、徐祖正、周作人是也。此外幫助我們的朋友也有好些，不過那不算是駝員之一，即如江紹原君雖然通曉‘駱駝文’，卻也不是其中一員。《駱駝》出發時還在奉直再戰之先，等走到時卻已在奉直聯軍入京之后了，未免有滄桑之感罷。現在他回來了，只是這個是我所愿意報告給諸位聽的。”[1]《駱駝》雖僅存一期，但追根溯源仍可看作是《駱駝草》的前身。

據《中國現代文學期刊目錄匯編》:“1930年上海發行《開明》、《北新》、《新月》等25種文學期刊，但同時期的北京只有《未名》、《戲劇與文藝》、《駱駝草》在出版發行。而《未名》在《駱駝草》創刊前的4月30日停刊，《戲劇與文藝》只是一份純粹的提倡戲劇的刊物，只有以苦雨齋為中心的一批自由主義文人創辦的《駱駝草》周刊稱得上是綜合性文藝期刊。”[2]《駱駝草》的編輯、校對和發行工作最初由廢名、馮至主持，9月12日馮至去德國留學后由廢名獨自主持，但就文學創作和文化影響力而言，周作人是《駱駝草》實質意義上的精神領袖。該刊主要的撰稿人有周作人、廢名、俞平伯、徐祖正、馮至、徐玉諾等。刊名“駱駝草”由廢名擬定:“駱駝在沙漠上行走，任重道遠，有些人的工作也像駱駝那樣辛苦。我們力量薄弱，不能當‘駱駝’，只能充作沙漠地區生長的駱駝草，給過路的駱駝提供一點飼料。”[3](P31)

1930年《駱駝草》時期，已屆中年的周作人對自我與社會都有了一種的新的認識與妙悟。他在《知堂說》一文中寫道:“子曰，知之為知之，不知為不知，是知也。荀子曰，言而當，知也;默而當，亦知也。此言甚妙，以名吾堂。昔楊伯起不受暮夜贈金，有四知之語，后人欽其高節，以為堂名，由來舊矣。吾堂后起，或當作新四知堂耳。雖然，孔荀二君生于周季，不新矣，且知亦不必以四限之，因截取其半，名曰知堂云爾。”[4](P24)此文充分彰顯了他的思想轉向，強調他不懂的東西再也不說了，不該說的也不再說了。周作人稱自己是“愛智者”，他自信參透了人世滄桑與日夜輪回的物像世界，站在自我的思想至高點來俯視紛擾的世俗紅塵，在愚昧且盲從的蕓蕓眾生面前表現他理性的高傲。歸隱書齋，閉戶讀書，奉“茍全性命于亂世”為安身立命之本，堅持創作草木蟲魚內容式的小品美文寫作，以及張揚文學趣味思想，這成為周作人的生存理念與文學主張。

周作人在《駱駝草》時期的作品主要有“專齋隨筆”系列(《反書石刻》、《草木蟲魚小引》、《古希臘擬曲》、《冰雪小品選·序》、《楊柳風》、《文字的魔力》、《罵人論》和《重刊〈霓裳續譜〉序》)以及散文《水里的東西》、《西班牙的古城》、《村里的戲班子》等。周作人在《草木蟲魚小引》中指出:“我個人卻的確是相信文學無用論的。我覺得文學好像是一個香爐，他的兩旁邊還有一對蠟燭臺，左派和右派。……即是禪宗與密宗，假如容我借用佛教的兩個名稱。文學無用，而這左右兩位是有用有能力的。文學的要素是誠與達，然而誠有障害，達不容易。禪的文學做不出，咒的文學不想做……許多事不想說，或是不好說，現在便姑且擇定了草木蟲魚。第一，這是我所喜歡，第二，他們也是生物，與我們很有關系，但又到底是異類，由得我們說話。”[5](P3)周作人在《村里的戲班子》中，寫在年里年外的紛亂忙碌與大家真誠的起哄中，戲班子熱熱鬧鬧地賣力表演，年味陡增。有赤著背、挽著紹糾頭的阿九拿了象鼻刀在臺上擺出好多架勢，把眼睛輪來輪去;有一穿白袱的撅著一枝兩頭槍與阿九對打;還有至今讓人回味的兒童俗歌:臺上輩云班，臺下都走教。可是慢慢地，戲班子不再有了，年味越來越淡了，戲趣也越來越散了。《水里的東西》不寫我們常看得見的菱角、魚蝦，而是一種子虛烏有的河水鬼與日本的河童，他認為中國的人類學與民俗學還不發達，也不知將來會如何，他想做個先鋒，來引導大家對于這些方面的興趣。可見他的趣味閑談中蘊含了自我個性和人生隱逸傾向，不僅文學創作，他的讀書、批評，甚至學術研究都是以智性趣味為中心。周作人熱衷于創作趣味之文，寄望文中“有叛徒活著”成為一種虛幻之像，在精煉逸致之外顯露著空虛與頹廢。周作人對北京茶食的贊語“包含歷史的精煉的或頹廢的點心”恰可以來闡釋他的趣味之文的實質。

從《駱駝草》周刊第一期中《身后名》到第二十五期的《怕》，俞平伯共有九篇文章刊登于《駱駝草》周刊上。《身后名》中，俞平伯開篇就指出“恐怕再沒有比身后之名渺茫的了，而我以為畢竟也有點兒實在的”。“姓屈的做了老牌的落水鬼，兩千年以上，而我們的陸侃如先生還在講屈原。曹雪芹喝小米粥喝不飽，二百年后卻被胡適之先生給翻騰出來了。……阮籍見了人老翻白眼，劉伶更加妙，簡直光屁股，倒反責備人家為什么走進他的褲襠里去。這種怪相，我們似乎看不見;我們只看見兩個放誕真率的魏晉間人。”因而，他認為“憶中的人物山河已不是整個兒的原件，只是經過非意識的滲濾，合于我們胃口的一部分”。[6]在《標語》、《又是沒落》、《從王漁洋講到楊貴妃的墳》等文中，俞平伯汲取晚明小品文的古樸凝練，推崇素樸的趣味，再加上富有哲理的分析，情思交融，夾敘夾議，沒有刻意的雕飾，自有一種樸實自然之感。俞平伯雖無周作人廣博之學問與深湛之思想，但他曾研習哲學、沉迷釋典，雖以不善表現之故有深入深出之譏，而說話時自然含有一種深度，一種明末王思任、張岱等名士的風范。他的《冰雪小品跋》與周作人的《冰雪小品選·序》一起在當時的文壇上力爭推崇小品文的正宗地位，也借此詮釋了他們的趣味小品文觀:“小品文的不幸，無異是中國文壇上的一種不幸，這似乎有點發夸大狂，且大有爭奪正統的嫌疑，然而沒有故意回避的必要。因為事實總是如此的:把表現自我的作家壓下去，使它們成為旁岔伏流，同時卻把謹遵功令之文抬起來。”[7]同時，周作人還說:“言志派是無庸置疑的正統，小品文集合敘事說理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調理起來。”[8]小品文是“言志的散文”、“文藝的少子”、“個人的文學之尖端”。借助《駱駝草》周刊，他們共同建構了“知識與趣味雙重編制”的小品文理論觀，并最終完成小品文美學境界的定型。

廢名的兩部著名抒情小說《橋》、《莫須有先生傳》均在《駱駝草》周刊上連載，就其藝術風格而言，可謂是他的創作高峰、小說絕筆了。廢名從1925年開始寫作《橋》，延續十余載方才完成，是他最為精雕細刻之作，由此人們說廢名“十年造橋”。《橋》以未受西方文明、現代文明浸染的宗法制鄉村為背景，在理想的世界中過濾掉凡塵俚俗，描繪可愛、天真善良的鄉村兒女們，用散文詩的形式展現他們純粹、真性情的生活形態，構筑了一個詩意繽紛的小說世界。他平靜而有意地淡化琴子的孤兒身份、長工三啞幼時的乞討生活，刻意營造一種自然和諧、寧靜超脫、絕無世俗沖突的達觀化人生境界。《莫須有先生傳》的寫作開始于1930年《駱駝草》創刊之時，該刊的開辦也是廢名寫作此部長篇小說的最直接的緣由。《莫須有先生傳》沒有《橋》的空靈色彩，取而代之的是一種神秘面紗，有著廢名借他的化身莫須有先生來抒發對生命玄妙不可知的奇思異想;小說也不似《橋》那樣有著固有的情節邏輯性，而是執著于寫作中的自由、真實的內心情感，廢名試圖在內心世界與現實世界的細小夾縫中追尋精神個體的自由發展。這部小說也預示著廢名在《駱駝草》終刊后轉入宗教一途。喜歡注重事實與生活，不求精致的結構，只求寫得有趣味的廢名是“知識與趣味的雙重統制”更具體的闡述者，只不過廢名在周作人等的草木蟲魚之外又多了些世情風俗。

《駱駝草》同人的自由主義文藝觀是由徐祖正著文加以理論建構闡釋的。《一個作家的文學理論》、《理性化與文學運動》(上、中、下)、《文學上的主張與理論》、《文學運動與政治的相關性》、《對話與獨語》、《文藝論戰》等理論文章集中闡述了《駱駝草》同人以個體的情感抒發為本位的理論體系。“文學還是以情感為主成分而成就的。各國新興文學的開始大都直接于浪漫運動的。浪漫運動乃是唯理論主義之反動運動。”[9]“文藝界思想界里只有個人。為要擺脫政治社會的束縛，維護個人主觀的尊嚴，因此才有文藝思想的園地。……團體國家須要建筑在有健強的判斷，有明敏的思索，有豐厚的情感的個體上的。只有文藝可以養成這種個體。”[10](P1)徐祖正發表在《駱駝》上的《蘭生弟日記》和《駱駝草》上的《某天的日記》等散文風格如一，極真率的記錄，血肉精靈之作。《某天的日記》中，關于山西軍退出北平，奉天軍進駐北平一事，作者在電車上看到一商鋪掌柜“安佚而冷靜”的態度，于是自問自己對這種時局的態度或認識，作者慚愧不能直截說出自己的一個態度。“我個人關于教育界對于奉天軍之重來北平未必因此有所恐懼，也說不到有什么冀希。”行文淡然從容，知識厚重，趣味亦在廢名、劉半農之間，大有深意。石評梅曾著文稱:“很慕敬作者那枝幽遠清淡的筆致，處處都如一股幽谷中流出的清泉一樣，那樣含蓄，那樣幽怨，那樣凄涼，那樣素淡。”[11]

馮至發表在《駱駝草》上的詩《酒醒》:

我酒醒自問，/生命啊/在什么地方？/過去的時光已經非我所有，/將來的歲月也要去我不停，/那些水一般流動的/留不住我的生命。//我也會相信/它散布于宇宙的萬象，/它潛伏在我深深的靈府，/它隨著白云飄浮，/它充實了我的夢境——//但是呀，/那都昨夜的酒/從我全身/蒸發出無邊的幻想……/如今——/它們離開了/我的身體，/它們散入了/遠遠的虛空。

此詩筆落自然，語言靈動。徐玉諾于1929年除夕夜寫作的《死的斑點》:

許多時光已經過去了嗎?/在那里留著她的痕跡?/古老的墻壁上不曾有日光的白痕，/清水池沼里也沒有月影的印記;/有些地方不分黑夜和白晝，/有些地方沒有春秋的分際。//許多時光已經過去了嗎?/在那里留著她的痕跡!/禮拜堂的鐘樓上卻曾上過幾回發條;/人類史的新頁卻已翻過，/甲子的大輪也已轉過幾齒;/這可以證明時光嗎?/不，這都是人類無聊的把戲。//許多時光已經過去了嗎?/平看古今，/似乎是一樣天地:/青山不改故態;/花開花落，/燕來燕去。……//許多時光已經過去了嗎!呀，/在人身上留著鮮明的痕跡。/青絲偷白了/額頭變枯皺了/小小暗黑的死的斑點/漸漸沾滿了頸部和手背。

結構整飭、情感流淌中富有人生哲思。還有馮至的《夜半的園林》、《君的來訪》、《父親的生日》、《老屋》、《蒙古的歌》以及徐玉諾的《誰的哭聲》、《云破天青的月夜和蔴花王的政論》、《海上的火災》等詩與散文，兩位詩人的性靈之作再次彰顯著《駱駝草》周刊獨特的抒寫性靈的自由主義文學觀念。

由《駱駝》可知，《語絲》時期的《駱駝草》同人已開始追求平和沖淡的寫作風格，但有魯迅等人的牽制，未能得以充分發揮。但到了他們自著自編的《駱駝草》時就講閑話、玩古董，盡情發揮了。盡管《駱駝草》時期也有一些相當尖銳、具有批判性的隨筆散文，如周作人的《罵人論》、《八股文》等。但總體上，《駱駝草》同人此時期的隨筆已不及《語絲》時期的凌厲與鮮明，也沒有了當初的思想斗爭鋒芒和批判力度。從《駱駝草·發刊詞》“不談國事、不為無益之事，文藝方面，思想方面，或而至于講閑話，玩古董，都是料不到的，笑罵由你笑罵，好文章我自為之”[12](P1)，可以看出已無《語絲》時期“想沖破一點中國的生活與思想界的昏濁停滯的空氣”的戰斗激情。在文壇意識形態化與商業化發展過程中，他們專注于表達個性的自由主義純文藝創作，寫作閑話古董、草木蟲魚式的性靈趣味之文。

《駱駝草》同人在知識與趣味的道路上構筑了閑適沖淡的文學境界，在與現實的抗衡中自主選擇了隱逸式的生活，每個成員的創作都不盡一致地傳達了這種趣味和隱逸，他們在“自我性靈的自由抒寫”的總體文學觀念下又顯現著各自獨特的文學個性，彼此相得益彰。此時期的周作人一直充當著“精神領袖”的角色，廢名曾誠摯地表露“我自己的園地，是由周先生的走來”[13](P12)。《駱駝草》出刊不久就受到了部分左翼作家的嚴厲批評。1930年末一些文人陸續返京，《駱駝草》周刊喪失了它存在的文化環境，再加上它本身與時代的距離和主要創作成員的興趣轉向(周作人轉向“文抄體”創作，廢名轉入宗教一途，俞平伯則專鉆研古典文學，尤其是《紅樓夢》研究)等諸多原因，《駱駝草》于1930年11月3日停刊，歷時雖短，其創作實績卻在中國現代文學史上留下濃重的一筆。

此時期，《駱駝草》同人雖然從事于自己設計的“勝業”，但并沒有完全喪失知識分子應有的社會關懷。“五四”啟蒙側重于思想文化啟蒙，處于一種兩面受敵的尷尬處境中，對上要抗衡廟堂的壓迫，對下則要批判、教育不覺悟的民眾。因而，隨著革命性民族信仰的形成和民族危機的加劇，知識分子對普通民眾的啟蒙開始轉向革命文學，旨在對社會進行革命改造的過程中教育、引導民眾。但自由主義者卻認識到凡事都由個人來解決，提倡個人解放才是最緊要的，別人的干涉于事無補。于是，自由主義者注重內部自我覺醒的啟蒙意識背離了主流革命話語，從而開辟了另一片廣闊的啟蒙天地。

周作人讀書廣雜，通曉古今且學貫中西，在縱向繼承與橫向移植的整合下，建構起了一個融合中西文化、以“知道你自己”為中心的知識體系，包括“個人者”、“人類及生物者”、“自然現象者”、“科學基本者”、“藝術者”等五組知識。周作人認為普及這些“常識”比空講虛幻的主義或是理論更能觸及“人”的本質，起到啟蒙大眾的作用。《駱駝草》時期正是他文藝常識啟蒙的一個極為重要的階段，“希臘擬曲”(《樂戶》、《妒婦》、《上廟》、《塾師》)和漫談“希臘擬曲”的《古希臘擬曲》、《希臘的古歌》均寫作于此時期。在《希臘的古歌》一文中，周作人對鮑文蔚譯法國比埃爾路易著作《美的性生活》中的希臘詩提出質疑，參閱荷馬《伊里亞特》以及東亞病夫父子的譯本《肉與死》之后，他對安得洛瑪刻與赫克多耳的故事提出翻譯見解，認為可以從讀者接受的角度把書名《美的性生活》改為《阿弗洛狄德》。周作人真切地認識到古希臘文化是歐洲文化的源頭，要汲取西方文化營養須從源頭下來研習，因而他對古希臘文化的研究終其一生。他偏重于理性的、求知的古希臘文化傳統，把希臘精神歸結為求知、求真與求美。周作人對外國文學作品的翻譯影響了一大批現代文學作家與翻譯家，如石民翻譯俄國萊蒙托夫的《孤帆》，還有F的《塞爾維亞民歌一首》、石民的《回魂》(by Charles Baudelaire)、如稷的《中國藝術之衰退的原因》、楊晦的《亨利·雷克羅夫的隨筆序》等，形成了一個小的翻譯圈。《駱駝草》同人的文化常識及抒發性靈的創作和對外國文化的翻譯為寂寞又蕭條的北平城帶來了異域新鮮文化，也影響了一批與他們有著相同或相似文藝觀的學生，成為當時學生團體最主要的精神食糧。他們在學院文化濃郁的北平城回避文學的政治化與商業化，在整合中西方文化過程中，希求影響國民大眾的思想，對他們進行常識啟蒙。

二、特殊時期自我性靈自由抒寫的原因

作為資本主義的核心價值體系與主流意識形態，自由主義產生于17—18世紀英法資產階級革命時期，隨著科技革命和啟蒙運動的發展，遍及歐美各發達資本主義國家，19世紀達到鼎盛，成為一個源遠流長且內容龐雜的理論學說，但到20世紀初則日益衰落。中國的自由主義思潮生不逢時，恰恰是在歐美資產階級自由主義思想式微之時。以封建倫理為內結構和宗法等級制度為外結構的中國，本無“個性”與“自由”之說，維新改良運動、民國憲法的制定與國會的活躍等自由主義政治嘗試均以失敗而告終。但軍閥混戰時期，軍閥們忙于爭權奪利致使思想文化界的自由主義思潮得到了一定程度的發展。借助部分歐美留學生的大力宣傳，此時期的大學、期刊和出版業也異常活躍，“五四”新文化運動應運而生，自由主義成為“五四”文化先驅們的利器之一，也成為部分知識分子的中心價值觀。這場運動對文學藝術的影響極為深遠，形成了人道主義與個性主義的主潮。

隨著出版業的發達、職業作家的涌現和自由主義政治文化運動的興起，現代中國自由主義文學在“五四”思想啟蒙和革命啟蒙的大潮流中分化定型。中國現代自由主義作家反對藝術工具論、藝術意識形態化，專注于人性的探索，堅守非功利的文學本體觀和人本主義思想，堅持自主、隨意的寫作態度，強調藝術世界中的人生意蘊，孜孜以求審美藝術的創造，追求一種詩性人生。他們是最具有自覺意識的作家，如周作人突出強調藝術中的人生情趣，梁實秋偏重于藝術中寬泛的人性含義，朱光潛主要從審美情感來理解藝術的自足自律性等。中國自由主義文學從一開始就與學院文化緊密相連，因為自由精神是學院文化的突出特點之一。而“五四”時期的知識分子大多都是大學教員，深受學院文化自由精神的濡染。自由主義作家與政治和商業保持一種超然的人生姿態，主要原因就在于學院與時代的距離，也因此他們能夠在學院象牙塔般的文化環境中以平和的心態與文化的理性，擷取傳統文化精華，延續其精髓。“大學教員所發表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學者之牽制。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩反對之學說，不妨同時并行，而一任學生之比較而選擇，此大學之所以為大也。”[14](P75)自由主義作家在學院中以傳播知識、教育學生為己任，從而獲得了經濟上的獨立，不用再攀扶社會團體來維持生計，擁有了人格的獨立。“自由主義知識分子不依附任何一種政治力量，堅持用個性主義立場和觀點批判社會進而推動社會進步。由于新的價值觀念和標準都未建立，當中國的自由主義知識分子一旦拒絕了對政治力量的依附，他們就失去了對社會發言的影響力，唯一可做的，就是退回書齋去過默默無聞的寂寞日子。而周作人應該說是這群人中唯一在價值轉換中獲得成功者，他在拒絕了政治力量以后，奇跡般地在自己的專業——散文創作上建立起新的獨創的價值標準:美文。”[15](P374)

作為中國自由主義文學思潮最早的理論家之一，周作人為達到啟蒙民眾的功利性目的，在“五四”初期就提出了“人的文學”、“平民文學”。20世紀20年代初，周作人從西方引入“美文”概念，一種能自由抒發性靈和準確傳達自我感念、隨心所欲又彌漫著靈氣的自由式文體，有著英國隨筆與中國傳統文化古典散文的雙重外衣，這實質上就是后來周作人、俞平伯等一起提倡的小品文的前身。這種自由精神既在“五四”激進思潮中萌生，又受到了“五四”激進精神的束縛，并未自由舒展。“五四”落潮后，周作人正式開辟以個性為中心、以言志為主旨的“自己的園地”，走向生活藝術化，即生命的趣味之途，此時期周作人作文極慕平淡自然的風格。這種保守性退隱心態雖與時代相距甚遠，卻使其作品呈現出一種靜穆的美，拒絕了激進和浮躁，堅守著文學的獨立性和個性化。正是在此意義上，周作人影響了從《語絲》派到《論語》派直至京派的大批具有自由主義文學傾向的作家。而1930年《駱駝草》時期，正是周作人自由主義思想的集中表述期。他的文學觀發生了重大轉向，由“五四”時期對于文藝與人生還抱著一種什么主義，期望文藝有覺世的效力，發展到只為滿足自己的趣味，實現自我性靈與心靈的自由抒寫，這一轉變深深影響了《駱駝草》同人，也使《駱駝草》周刊在發行上走精英主義的小眾化路線，在當時的文壇獨樹一幟。

1930年的《駱駝草》周刊以個人性靈的自由抒寫為藝術創作之基調，堅守純文藝的、無功利性的、精英主義式的藝術立場，不與政治意識形態化和商業化的文壇發生直接關系，構筑起一個與世隔離的文化堡壘，耕種著“自己的園地”，堅守著“自我性靈的自由抒寫”的自由主義文學觀。在文化中心南遷上海、文壇向左轉以及中西文化交融過程中，《駱駝草》同人遠離動蕩的現實世界而歸隱書齋，從中西文化傳統中尋求到新的人生價值取向，對國民大眾進行常識啟蒙，希求他們的自由主義文學觀能得以充分發展。《駱駝草》周刊的文學觀念為當時政治意識形態化、商業化的中國現代文壇提供了另一發展路徑。

[1]周作人.代表駱駝[J].語絲，1926，(89).

[2]唐沉，韓之友，封世輝.中國現代文學期刊目錄匯編[M].天津:天津人民出版社，1981.

[3]馮至.《駱駝草》影印本序[A].俞子林.書的記憶[M].上海:上海書店出版社，2008.

[4]周作人.知堂說[A].周作人散文全集(6)[C].鐘叔河，編訂.桂林:廣西師范大學出版社，2009.

[5]周作人.草木蟲魚小引[J].駱駝草，1930，(23).

[6]俞平伯.身后名[J].駱駝草，1930，(1).

[7]俞平伯.冰雪小品跋[J].駱駝草，1930，(20).

[8]周作人.冰雪小品選序[J].駱駝草，1930，(21).

[9]徐祖正.文藝論戰[J].駱駝草，1930，(10).

[10]徐祖正.對話與獨語[J].駱駝草，1930，(2).

[11]石評梅.再讀《蘭生弟的日記》[J].語絲，1926，(104).

[12]周作人.發刊詞[J].駱駝草，1930，(1).

[13]廢名.《竹林的故事》序[A].廢名集(第一卷)[C].王風，編.北京:北京大學出版社，2009.

[14]張曉唯.蔡元培評傳[M].南昌:百花洲文藝出版社，2010.

[15]陳思和.關于周作人的傳記[A].程光煒.周作人評說八十年[C].北京:中國華僑出版社，2005.