夢(mèng)想、現(xiàn)實(shí)與勞動(dòng)——兼論“中國(guó)夢(mèng)”

鐘 林，張 耀

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）

夢(mèng)想、現(xiàn)實(shí)與勞動(dòng)構(gòu)成了人生存和發(fā)展的永恒狀態(tài)。只要人活著就在期待更好的東西，也就會(huì)有夢(mèng)想，人總是活在自己未來(lái)的夢(mèng)想當(dāng)中。夢(mèng)想是人的本性，是人活著和改造世界的理由和動(dòng)力。但是所有的人也都是現(xiàn)實(shí)的人，當(dāng)下的人，現(xiàn)實(shí)則是人的一切活動(dòng)的前提和基本狀態(tài)，也是產(chǎn)生、限制和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的條件。人都渴望著自己夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)下的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是殘缺的而夢(mèng)想?yún)s是美好的，而趨利避害與實(shí)現(xiàn)自我永遠(yuǎn)是人最深層次的本性。勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的基本界限，是人的基本存在方式，也是人從現(xiàn)實(shí)的此岸邁向夢(mèng)想彼岸的唯一途徑。

人總是生活在有夢(mèng)想的世界中的，因?yàn)槿瞬粌H是肉體性的存在者更是一種精神性的存在者?？ㄎ鳡栒f(shuō)人總是“要把不可能的東西當(dāng)作仿佛是可能的東西那樣來(lái)處理”［1］也就是說(shuō)人的生活離不開夢(mèng)想，人總是要在不斷設(shè)計(jì)與追求夢(mèng)想中展開與推進(jìn)自己的生活。卡西爾是在人之為人、人的獨(dú)特存在方式的意義上提出這個(gè)觀點(diǎn)的，因此，夢(mèng)想是人的本性，是人存在和發(fā)展的基本狀態(tài)。夢(mèng)想是人生的根本動(dòng)力，夢(mèng)想給予人的是希望，人最不能忍受的就是沒(méi)有希望的生活，沒(méi)有希望的生活意味著未來(lái)的無(wú)意義，也就是沒(méi)有夢(mèng)想意味著人生的僵死，意味著一切都將無(wú)法改變也都將不會(huì)改變，活著將不再具有“人”的意義?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和意義之所在，它源于我國(guó)生產(chǎn)力較高和較快發(fā)展的今天，指向于中華民族偉大復(fù)興的未來(lái)，且全中國(guó)人民的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的唯一路徑。

一、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的張力關(guān)系

夢(mèng)想是人基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的對(duì)未來(lái)美好圖景的構(gòu)建和希望。首先，夢(mèng)想是人的夢(mèng)想，夢(mèng)想的主體是人，因此夢(mèng)想具有主觀性和個(gè)體性；其次，夢(mèng)想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，夢(mèng)想的客體是現(xiàn)實(shí)，因此夢(mèng)想具有客觀性與超越性；再次，夢(mèng)想是對(duì)未來(lái)的美好圖景的建構(gòu)，夢(mèng)想是在人頭腦中構(gòu)建的未來(lái)，因此夢(mèng)想具有抽象性與目的性。透過(guò)對(duì)夢(mèng)想的特征的剖析，可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、否定與超越，超越于現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)存在著一定的張力。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.夢(mèng)想是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的不滿。夢(mèng)想是源于客觀現(xiàn)實(shí)，但又是超越于客觀現(xiàn)實(shí)的精神性的存在。夢(mèng)想產(chǎn)生的原因何在呢？或者說(shuō)人們?yōu)槭裁磿?huì)有夢(mèng)想呢？通過(guò)夢(mèng)想產(chǎn)生原因的追問(wèn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)想之所以會(huì)產(chǎn)生是因?yàn)槿藗儗?duì)客觀現(xiàn)實(shí)的不滿。因?yàn)橼厴?lè)避苦是人的本性，客觀現(xiàn)實(shí)的不完美是夢(mèng)想產(chǎn)生的源頭活水，只要?dú)v史沒(méi)有終結(jié)，或者歷史沒(méi)有發(fā)展到至善的階段，我們的社會(huì)永遠(yuǎn)存在著弊端，永遠(yuǎn)不可能十全十美，這種不完美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為人們成就夢(mèng)想提供了“借口”，承載著人們夢(mèng)想的民主制度的創(chuàng)立是建立在當(dāng)時(shí)人們對(duì)封建制度的不滿的基礎(chǔ)上，當(dāng)民主制度通過(guò)社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，社會(huì)有識(shí)之士看到了民主制度的弊端，共產(chǎn)主義理想的訴求便成了人們對(duì)當(dāng)時(shí)民主制度下客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的最好的詮釋。

夢(mèng)想是人的基本存在方式和生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)的突出表現(xiàn)和表征著人的基本需求。夢(mèng)想的確立及對(duì)它的追求，起源于人的需要，體現(xiàn)了人們的目的需求。目的是人們對(duì)自身需要的意識(shí)，是主體對(duì)外部環(huán)境的不滿和對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行改造的愿望，目的反映的是外部環(huán)境應(yīng)該如何，而不是現(xiàn)狀如何。人們的需求是不斷變化的，人的需求的變化導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)有了不同的要求，在這樣的狀況下，人必然會(huì)產(chǎn)生新的夢(mèng)想。換句話說(shuō)，人們的需求的多層次性和發(fā)展變化性必然決定了人們有物質(zhì)的、精神的、生活的等等不同層次的夢(mèng)想，不同的人有不同的夢(mèng)想，人們?cè)诓煌臅r(shí)代也有不同的夢(mèng)想。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人主要有五種需求，從低到高以此分別為：生理需求、安全需求、交往需求、獲得尊重的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛的需求層次理論體現(xiàn)在其《動(dòng)機(jī)與人格》一書中。按照馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人們的需求發(fā)生變化時(shí)，必然要求社會(huì)現(xiàn)實(shí)能提供相應(yīng)的社會(huì)需求，當(dāng)不能如愿時(shí)，便間接地導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)的不滿，表征改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想在這樣的境遇中便產(chǎn)生了。具體到當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們的溫飽問(wèn)題已經(jīng)得到了解決，正在向著小康社會(huì)邁進(jìn)，這意味著人們的需求已經(jīng)發(fā)生了變化，在生理需求得到基本滿足的情況下，人們對(duì)其他需求必然提出了更高的要求，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力狀況不能滿足人們這種日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求時(shí)，便產(chǎn)生了矛盾，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)狀況產(chǎn)生了不滿，期待著更高的物質(zhì)和精神滿足的社會(huì)生活夢(mèng)想便應(yīng)運(yùn)而生，“小康夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”的產(chǎn)生便是這種社會(huì)訴求的表達(dá)。

2.夢(mèng)想是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理念建構(gòu)。夢(mèng)想的客體是現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，因此夢(mèng)想具有客觀性與超越性的特征，夢(mèng)想是關(guān)于現(xiàn)實(shí)超越化與對(duì)象化的理想類型，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理念建構(gòu)。夢(mèng)想產(chǎn)生和存在于人們的社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判性與否定性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，而獲得的一種觀念性的建構(gòu)。夢(mèng)想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著一種動(dòng)態(tài)的張力關(guān)系，一方面，夢(mèng)想是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判與否定性的認(rèn)知，另一方面，在人的實(shí)踐活動(dòng)和人的創(chuàng)造過(guò)程中，作為一種理念、一種觀念的夢(mèng)想又在未來(lái)不斷地轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)。立足于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，我們每一時(shí)刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由過(guò)去的理想轉(zhuǎn)化而來(lái)的，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)又在不斷地孕育和生成新的夢(mèng)想，不斷地被未來(lái)的夢(mèng)想所揚(yáng)棄和超越，形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)的新的理念建構(gòu)。當(dāng)前提出的“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)建就是立足于當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而形成的理念建構(gòu)，在回答何為“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，習(xí)近平總書記將其詮釋為“中華民族的偉大復(fù)興”。改革開放三十年來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，按照一些學(xué)者的觀點(diǎn)，從我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更接近于中華民族的偉大復(fù)興的目標(biāo)，信念比以往任何時(shí)候都更堅(jiān)定，信心比以往任何時(shí)候都更充足，并以數(shù)字來(lái)進(jìn)行了解讀與論證，我國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)期，我國(guó)的GDP占到了世界的33%，這種輝煌從唐宋時(shí)期一直持續(xù)到1820年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開始劇烈降低，一直降到1949年的4.6%，改革開放以后開始回升，2011年的時(shí)候回升到10.4%，預(yù)計(jì)2030的時(shí)候?qū)⒒厣?3%，屆時(shí)，從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)講，中華民族的偉大復(fù)興將成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。［2］由此可見，關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉藍(lán)圖正是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的理性的合理的設(shè)想，在不久的將來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”將不只是個(gè)夢(mèng)想，將成為永恒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中華大地將呈現(xiàn)出一個(gè)“美麗中國(guó)”。

3.夢(mèng)想是人對(duì)現(xiàn)實(shí)未來(lái)的希望。夢(mèng)想是人們?cè)趧趧?dòng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和理解前提下對(duì)未來(lái)美好圖景的構(gòu)建和希望。夢(mèng)想是人特有的精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)精神生活的重要的組成部分。馬克思所說(shuō)：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！保?］動(dòng)物總是生活在給定的生活環(huán)境當(dāng)中，以自己的本能方式適應(yīng)自然，不會(huì)自己建構(gòu)對(duì)未來(lái)的設(shè)想，而人則不同，人們不僅生活在現(xiàn)實(shí)中，而且還生活在對(duì)未來(lái)社會(huì)的期待與向往中。人總是對(duì)自己身處的環(huán)境做出各種判斷，并不斷地改變環(huán)境、改變自身。

夢(mèng)想是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好圖景的描繪，夢(mèng)想是在人頭腦中所構(gòu)建的未來(lái)，因此夢(mèng)想具有一定的目的性，承載著人們對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的期待。夢(mèng)想作為人們的奮斗目標(biāo)，不僅僅對(duì)人們的人生道路和社會(huì)發(fā)展方向具有導(dǎo)向的作用，更重要的是起到了一種精神動(dòng)力的作用，它給人們提供了一種信念支撐，賦予人以信心，給人以希望，激勵(lì)著人們以飽滿的精神狀態(tài)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，最后使得夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)想對(duì)人類具有巨大的魔力，蘊(yùn)含著無(wú)限的魅力，原因就在于它給人以希望，給人以美好未來(lái)的期待，可以毫不夸耀地說(shuō)，沒(méi)有夢(mèng)想，人類的生活將黯淡無(wú)光，從這個(gè)意義上說(shuō)，夢(mèng)想是人的生存方式，人就是一種夢(mèng)想化生存的動(dòng)物。此外，夢(mèng)想起到了精神家園的作用，為人的生存與發(fā)展提供了一種心靈歸屬的場(chǎng)域?，F(xiàn)階段，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“我國(guó)已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵期、改革開放的攻堅(jiān)期、社會(huì)矛盾的凸顯期和各種社會(huì)問(wèn)題的積累期”，［4］生活于這樣的時(shí)代背景下的人們壓力倍增，但是只要有夢(mèng)想，人們就可以有希望地生活，如近來(lái)風(fēng)靡于網(wǎng)絡(luò)空間的“蟻?zhàn)濉薄ⅰ氨逼钡染W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，這些話語(yǔ)描繪了那些在當(dāng)前社會(huì)背景下為了夢(mèng)想而艱苦奮斗的人們的生存狀態(tài)，雖然生活艱苦，但是夢(mèng)想?yún)s讓她們充滿著希望，充滿著對(duì)未來(lái)美好生活的期待，心靈找到了家園感與歸屬感。正是夢(mèng)想的存在，為人們點(diǎn)燃了希望之光，把人生的未來(lái)照亮，如果沒(méi)有了夢(mèng)想，人類的生活將陷入空虛無(wú)聊和悲觀絕望的精神荒漠之中，由此可見，夢(mèng)想是人對(duì)未來(lái)現(xiàn)實(shí)的希望，作為一種未來(lái)現(xiàn)實(shí)的理念建構(gòu)，指引著人們?yōu)榱嗣篮玫奈磥?lái)生活而奮斗。

二、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的依存互動(dòng)關(guān)系

夢(mèng)想源于現(xiàn)實(shí)，但是又超越于現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間存在著復(fù)雜的依存互動(dòng)關(guān)系。在人們生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，人們基于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的理解和現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，出于對(duì)更美好的生活的向往，寄托著人們對(duì)未來(lái)美好生活的理想的夢(mèng)想由此而誕生。夢(mèng)想作為一種超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想目標(biāo)，為人類的奮斗指明了方向與目標(biāo)，指導(dǎo)著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)改造活動(dòng)。同時(shí)，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中在改造社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著對(duì)自我的改造。

1.夢(mèng)想源于人們的生活現(xiàn)實(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。所有夢(mèng)想均源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，一定歷史條件下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)想得以建構(gòu)的基礎(chǔ)，并且對(duì)夢(mèng)想具有規(guī)定性，夢(mèng)想的材料、可能性與動(dòng)機(jī)都來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一句話，夢(mèng)想只能是對(duì)一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超前反映。大到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，小到我們每個(gè)個(gè)體都會(huì)有自己的夢(mèng)想，無(wú)論是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)還是每個(gè)人的夢(mèng)想均來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，來(lái)自于我們所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇，由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，通過(guò)對(duì)所處現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的批判性與否定性評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上提出了自己的民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”提出就是基于我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇而提出來(lái)的，改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化已經(jīng)取得了巨大的成就，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就更是令世人矚目，躍居世界第二的地位，全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)指日可待，在這樣的社會(huì)時(shí)代背景下，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為主要目標(biāo)的“中國(guó)夢(mèng)”的提出是時(shí)代的必然訴求。“中國(guó)夢(mèng)”首次提出是在習(xí)近平主席參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。［5］

所有的夢(mèng)想均源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但更為確切地說(shuō)是源于人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的認(rèn)知和理解，因此，存在著現(xiàn)實(shí)可能性的夢(mèng)想必定是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確理解。面對(duì)同樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不同的人會(huì)基于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖式做出不同的價(jià)值判斷，提出不同的夢(mèng)想，勾勒出各自關(guān)于未來(lái)美好社會(huì)的宏偉藍(lán)圖和自己人生的理念建構(gòu)，但是只有包含著現(xiàn)實(shí)可能性的關(guān)于未來(lái)的美好愿景才最可能超越夢(mèng)想，轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)充滿著災(zāi)難與痛苦的近現(xiàn)代史給出了答案，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)開始淪為災(zāi)難深重的半殖民地半封建社會(huì)，在這樣的時(shí)代境遇中，國(guó)家貧弱不堪，民不聊生，飽受列強(qiáng)欺凌，面對(duì)著這樣的時(shí)代狀況，有識(shí)之士開始?jí)粝胫葒?guó)家于貧弱、拯救民族于危難之中，洋務(wù)派構(gòu)筑了以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為理念的拯救國(guó)家的夢(mèng)想，以孫中山為代表的民主黨人企圖通過(guò)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)來(lái)達(dá)到拯救國(guó)家的夢(mèng)想，但是結(jié)局均告失敗，原因在于沒(méi)有認(rèn)清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨人清楚地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，從而使得“為中華之崛起”的夢(mèng)想之花開出了新中國(guó)這樣的勝利之果。由此可見，基于同樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不同的價(jià)值判斷決定著關(guān)于未來(lái)社會(huì)的不同的理念建構(gòu)，也決定著夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)路徑，并最終決定了夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)可能性，只有那些在正確分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代潮流的夢(mèng)想才蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)的可能性，才能由理想變成現(xiàn)實(shí)。“中國(guó)夢(mèng)”的提出正是在正確分析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，符合社會(huì)發(fā)展和當(dāng)前的時(shí)代潮流，蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)實(shí)可能性，通過(guò)中華民族的艱苦奮斗和中國(guó)人的辛勤勞動(dòng)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)將指日可待。

2.夢(mèng)想指導(dǎo)著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造活動(dòng)。夢(mèng)想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性和否定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上而形成的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的理想建構(gòu)，是關(guān)于未來(lái)應(yīng)該如何的設(shè)想和期望，表征著人們對(duì)于未來(lái)生活狀態(tài)的追求與向往，對(duì)人們的行為具有重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造。夢(mèng)想在三個(gè)方面指導(dǎo)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造活動(dòng)：第一，對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造具有一定的反作用。人是一種社會(huì)性的存在，夢(mèng)想是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種觀念形態(tài)的理想建構(gòu)，屬于社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，而其所反映的客體則屬于社會(huì)存在的組成部分。按照馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有一定的反作用。在進(jìn)行社會(huì)改造的過(guò)程中，以夢(mèng)想狀態(tài)存在的那一部分社會(huì)意識(shí)正是通過(guò)“反作用”的形式指導(dǎo)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)改造，以使得現(xiàn)在的夢(mèng)想呈現(xiàn)為未來(lái)美好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第二，夢(mèng)想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有一定的規(guī)范作用。夢(mèng)想是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)范性建構(gòu)，它的一個(gè)重要特征是規(guī)范性，其中蘊(yùn)含著建構(gòu)者的價(jià)值觀，建構(gòu)者的價(jià)值觀決定著夢(mèng)想的價(jià)值導(dǎo)向。回溯一下中國(guó)的近現(xiàn)代史，民主黨人的堅(jiān)持三民主義的價(jià)值觀，決定了他們的夢(mèng)想是建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)；而共產(chǎn)黨人將共產(chǎn)主義確立為自己的價(jià)值觀，這就預(yù)示著他們的夢(mèng)想是建立一個(gè)共產(chǎn)主義的新中國(guó)。由此可見，夢(mèng)想建構(gòu)者的價(jià)值觀決定了夢(mèng)想的價(jià)值導(dǎo)向，與此同時(shí)，夢(mèng)想的價(jià)值蘊(yùn)含規(guī)范著人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)著人們對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)改造。當(dāng)然，夢(mèng)想的規(guī)范性對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用并不是絕對(duì)的，只是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造的大的方向的規(guī)范，只是使人們按照自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想建構(gòu)來(lái)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，而使得未來(lái)的社會(huì)朝著自己所欲的“理想類型”發(fā)展，而不必然意味著未來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想沒(méi)有一點(diǎn)兒差異。第三，夢(mèng)想對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)改造活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。夢(mèng)想作為一種理想的社會(huì)目標(biāo)，會(huì)指引著人們?yōu)橹^斗，從而起到對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用。

3.夢(mèng)想促動(dòng)著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造和自我的實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)想作為一種理想的社會(huì)建構(gòu)，表征著人們對(duì)于未來(lái)生活狀態(tài)的追求與向往，對(duì)人們的行為具有重要的激勵(lì)作用，作為一種精神動(dòng)力促動(dòng)著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，使之無(wú)限趨近于自己內(nèi)心構(gòu)筑的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的“理想類型”。夢(mèng)想的激勵(lì)作用主要體現(xiàn)在精神方面，它能為人們提供一定的精神信念、信仰和精神支撐，從而作為一種精神動(dòng)力來(lái)激勵(lì)著人們對(duì)社會(huì)的改造。夢(mèng)想所提供給人們的精神支柱讓人們達(dá)到了一個(gè)超脫世俗的高度，使得人們的未來(lái)充滿了希望，即使面對(duì)充滿苦難和不如意的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不感到痛苦，同時(shí)關(guān)于美好未來(lái)的期待又會(huì)激勵(lì)著人們?nèi)ジ脑觳蝗缫獾纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，使自己的人生變得充實(shí)而富有意義。

從價(jià)值論的視角而言，夢(mèng)想內(nèi)含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。人既是價(jià)值的客體，又是價(jià)值的主體，決定了每個(gè)人的人生價(jià)值包含著個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，夢(mèng)想亦包含著個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。在我們社會(huì)主義國(guó)家，每個(gè)社會(huì)個(gè)體的人生價(jià)值是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)意味著每個(gè)社會(huì)個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值得到了體現(xiàn)，自我得到了實(shí)現(xiàn)。由此可見，夢(mèng)想促動(dòng)著人們自我的實(shí)現(xiàn)。

三、勞動(dòng)：夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的橋梁

夢(mèng)想源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但又高于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如何實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想向現(xiàn)實(shí)的跨越，使得夢(mèng)想由表現(xiàn)為理念的現(xiàn)實(shí)可能性轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)很重要的實(shí)現(xiàn)途徑是通過(guò)人們的辛勤勞動(dòng)。只有通過(guò)勞動(dòng)的中介作用，人們才有可能產(chǎn)生夢(mèng)想，改造現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的良性互動(dòng)統(tǒng)一狀態(tài)。

1.人在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中產(chǎn)生夢(mèng)想。勞動(dòng)是人類最基本也是最重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為了生存與發(fā)展，每個(gè)人都必須進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)是人類社會(huì)的存在方式。夢(mèng)想源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，夢(mèng)想作為人類對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，必然來(lái)源人類社會(huì)實(shí)踐，而勞動(dòng)作為人類社會(huì)最主要和最重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，由此可見，人類夢(mèng)想的絕大多數(shù)來(lái)源于人類社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中，人們面對(duì)勞動(dòng)狀況的不滿意，期待著更美好的未來(lái)生產(chǎn)生活條件，在這樣的境遇中，夢(mèng)想油然而生。夢(mèng)想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的知識(shí)和對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知圖式來(lái)勾勒自己關(guān)于未來(lái)美好生活的藍(lán)圖，這意味著不同的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的具有不同程度的理解和需求，也決定了不同的人具有不同的夢(mèng)想和勞動(dòng)狀態(tài)。在社會(huì)生產(chǎn)生活中，同樣是從事社會(huì)勞動(dòng)，不同的社會(huì)階層，不同的社會(huì)群體，由于其知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知圖式不一樣，他們的夢(mèng)想也相應(yīng)地具有著各自的特殊性，一個(gè)工人與一個(gè)科學(xué)家的夢(mèng)想可能是大相徑庭，一個(gè)社會(huì)學(xué)家與一個(gè)農(nóng)民的夢(mèng)想也絕對(duì)不亞于一個(gè)桌子與一只猴子的區(qū)別?？傊?，人的夢(mèng)想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，但并不意味著這些人的夢(mèng)想具有共同性，夢(mèng)想因人而異。

2.人在有夢(mèng)想的勞動(dòng)中改造現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，夢(mèng)想作為勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，必然對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生了夢(mèng)想，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)理應(yīng)回歸勞動(dòng)實(shí)踐，通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中，夢(mèng)想起著非常重要的作用，對(duì)人的行為和精神狀態(tài)產(chǎn)生著巨大的影響。沒(méi)有夢(mèng)想的人，每天都進(jìn)行著日出而作、日落而息的重復(fù)性的社會(huì)勞動(dòng)，消極被動(dòng)地順應(yīng)著日常生活的世界，被歷史的塵埃淹沒(méi)于一成不變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。有夢(mèng)想的人在社會(huì)勞動(dòng)中，積極地發(fā)揮著主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地進(jìn)行著社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，從而，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)中朝著夢(mèng)想的方向發(fā)生著變化。

人們都是在有夢(mèng)想的勞動(dòng)中改造著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求著自己的夢(mèng)想，構(gòu)建著自己的美好的未來(lái)愿景?？茖W(xué)家在有夢(mèng)想的勞動(dòng)中追求著科學(xué)真理，農(nóng)民在有夢(mèng)想的勞動(dòng)中期待著來(lái)年的大豐收，社會(huì)學(xué)家在有夢(mèng)想的勞動(dòng)中建構(gòu)著社會(huì)的宏偉藍(lán)圖......總之，每個(gè)人都是在有夢(mèng)想的勞動(dòng)中改造著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)著夢(mèng)想，同時(shí)，新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又被新的夢(mèng)想所揚(yáng)棄與取代，伴隨著這樣的社會(huì)過(guò)程，社會(huì)也在不斷地進(jìn)行著螺旋式上升與前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。

3.勞動(dòng)是夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一狀態(tài)。勞動(dòng)是人類最重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類產(chǎn)生與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，對(duì)此，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》進(jìn)行了討論，他認(rèn)為勞動(dòng)是“一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，［6］通過(guò)對(duì)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)的精辟論述，可以說(shuō)人類的衣食住行均離不開勞動(dòng)，正是在勞動(dòng)中人類獲得了生存與發(fā)展所必須的物質(zhì)條件。馬克思更是將勞動(dòng)看做其理論體系建構(gòu)的核心概念，他在《資本論》中從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角精辟地探討了勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中的重要作用，他說(shuō)“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合”，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。［7］從馬克思的論述中可以看出勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有非常重要的意義——為人類創(chuàng)造生存發(fā)展的生活必需品和物質(zhì)財(cái)富，任何社會(huì)形態(tài)概莫能外。由此可見，勞動(dòng)是人類社會(huì)最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，只有依靠勞動(dòng)，我們才能在這個(gè)世界上獲得存續(xù)與發(fā)展，在進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，與世界發(fā)生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著自己的夢(mèng)想。

勞動(dòng)是夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的中介與橋梁，只有通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，夢(mèng)想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平同志在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話中就曾提到這點(diǎn)，他認(rèn)為“夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”。［8］這段話表明無(wú)論是單個(gè)人的夢(mèng)想，還是社會(huì)的發(fā)展夢(mèng)，都需要通過(guò)我們每個(gè)社會(huì)個(gè)體的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，辛苦勞動(dòng)，只有如此，夢(mèng)想才能變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人才能獲得生存與發(fā)展，社會(huì)也才能取得進(jìn)步。在勞動(dòng)中，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)獲得了真正的統(tǒng)一。通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，當(dāng)一個(gè)夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程又產(chǎn)生了多個(gè)的新夢(mèng)想，新夢(mèng)想又不斷地由理想變成現(xiàn)實(shí)，如此周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，在勞動(dòng)的過(guò)程中，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)獲得了動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。

［1］卡西爾.人論［M］.上海：上海譯文出版社，1985.77.

［2］歐陽(yáng)康.吹響加速中華民族偉大復(fù)興的集結(jié)號(hào)［J］.中國(guó)高等教育，2013，（2）：11.

［3］馬克思恩格斯全集：第 23卷［M］.北京：人民出版社，1972.202.

［4］周全德.多元整合實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理創(chuàng)新 ［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-04-28（11）.

［5］習(xí)近平.承前啟后 繼往開來(lái) 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［R/OL］.http：//news.xinhuanet.com/politics/2012-11-29/c_113852724.htm.2012-11-29.

［6］馬克思恩格斯全集：第 4卷［M］.北京：人民出版社，2007.373-374.

［7］馬克思.資本論：第 1卷［M］.北京：人民出版社，2004.56.

［8］習(xí)近平.在同全國(guó)勞模座談時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-04-29（2）.