芻議明清時期武術的嬗變與發展①

董逢偉

(運城學院體育系 山西運城 044000)

明清是中國封建社會的最后兩個朝代,也是我國封建社會發展的高峰時期。火器的大量使用迫使武術脫離軍陣而走向廣闊的民間,為武術體系的形成創造條件;民族矛盾、階級矛盾尖銳,使得武術與教門、結社組織相結合,以反壓迫、反外來侵略,促使了民間武術的發展;繼承創新、注重對傳統文化的攝取等方面使得武術進入了一個全新的發展階段。通過對明清武術興盛成因的探析,使我們更加深刻認識明清武術對中國武術總體格局發展的影響。

1 火器的使用與進步

從宋代開始,我國的軍事就進入到冷兵器與火器并用的時代。明清時期,軍中火器的使用日益加強,助推了冷兵器脫離軍陣的速度。在《紀效新書》中記載了火藥的配方和制造方法的“秘方”,還詳記“造鳥銃之法”,對火器的使用有很大的評價。如“行營之內,鳥銃雖速準,而力小難御大隊,難守險阻,難張威武,佛狼機又大重,難于扛隨,今以臆創一器,名為賽貢銳……其聲勢可比發貢,其速即可比鳥銃。每五百人之中,用于五六門,以備守路截險,甚妙”。火器的發展對冷兵器在軍事技術上的消退作用起了巨大影響,使武技逐漸失去在軍事活動中的價值[1]。使原本作為對內維護統治、對外抗御侵略的國家工具失去了其存在的依據與意義,特別是光緒二十年(公元1894年)甲午戰爭后編練得“新軍”,以全部采用新式火器,脫離了軍陣格殺領域的武術,不再受戰爭隊列的制約,也不受單純技擊目的的約束,為武術走向民間鋪平道路,更為中國武術提供了一個全新的發展機遇。火器的大量使用與進步促使武術選擇了一個全新的發展方向,也就是體育的發展方向,從此跨入了進一步發展的更為廣闊的新天地。

2 民間武術的廣博發展

明朝初期統治者實行將“民間武勇之人編成隊伍,以時操練,有事用于征戰,無事復還為民”的政策,對民間武術提供了發展空間。“隨其風土所長”形成了不同的武技風格,大大促進了民間武術的發展[2]。明宣德年后,政府武備漸馳,軍士逃亡成風,衛所制度已處崩潰狀態,當時朝廷又面臨著內憂為患,政府不得不廣開病源,增設鄉兵、少林、伏牛、五臺僧兵。不僅加強了民間武術與軍事武術的相互聯系、相互促進,也擴大了宗教傳播武術的影響力。在明清時期,尤其是清朝,清政府幾乎歷朝歷代都嚴令民間習武。以宗教、秘密結社為形式的習武活動成為武術發展的主要傳承途徑,且秘密結社之間的關系錯綜復雜,會黨、教門、拳社等組織都以廣袤的城鎮鄉村為依托,廣泛開展武術活動,對民間武術活動的普及與武術文化的交流起了重要作用。明清時期的教門組織經過長期的實踐活動孕育出大量的新的拳種,豐富了民間武術的內容。如洪門是眾多秘密結社下的一種派別,在反封建、反壓迫的斗爭中與各地方拳種相互交融而形成不同風格特點的拳種流派,像廣東、廣州等地叫“洪拳”,湖北叫“洪門手”等[3]。在清朝的嚴律查禁下逐漸衍生出了匕首會、小刀會、棒棒會、平頭會、江湖串子會等支派,促進了民間習武活動的盛行,為明清時期武術的傳播與發展奠定基礎。

3 明清武術對傳統文化的攝取

在中國傳統文化的土壤中萌生、發展起來的武術,與哲學、兵學、美學、傳統醫學、宗教等方面發生著千絲萬縷的聯系,自覺地吸取著中國傳統文化的精華。對傳統文化的吸收使得派別林立的多樣化體系得以完善,拳械技術得到規范,武術理論得到升華。[4]

3.1 武術整體觀的完善

中國人注重整體和諧的思維觀念和“天人合一”的傳統思想,對武術整體觀的完善起了重要作用。明清時期的武術逐漸退離軍陣而走向更為廣闊的民間,加強了對傳統文化的攝取,尤其在清代,與傳統文化的交融更加廣泛。《老譜》中說:“要知天人同體之理,白得日月流行之氣。其氣意之流行,精神自隱微乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神,則得矣,若特以武事論之于身心,用之于勁力,乃歸于道之本也,故不得獨以末技云耳！”,把人看做是天地間的一部分,強調人與自然的和諧統一,物我、內在的平衡,達到陰陽的調和等整體觀理論。著名武術家吳殳在論述馬家槍和沙家竿子的用法時指出:“馬家槍短硬,其用在兩腕,臂以助腕,身以助臂,足以助身,以成全體。沙家竿長軟,其用在兩足,身以助足,臂以助身,腕以助臂,以成全體。”要求練習者自身與兵械應融為一體,完善了“身械合一”的理論。

3.2 哲理化拳派的出現

清代武術派別林立,名目繁多。出現了以傳統哲學名詞命名,并以哲理闡發拳理的拳術和拳派。比如以太極學說立論的太極拳。在清代王宗岳《太極拳論》中提出:“太極者,無極而生,動靜之機,陰陽之母。動之則分,靜之則合。”陳長興在《太極拳譜·陳譜》說:“夫太極拳者,千變萬化,無往非勁……四肢百骸相聯而為一者也。”此外,還有以八卦學說立論的八卦掌、以五行學說立論的形意拳等相續崛起,引起了強烈反響。

3.3 武術與氣功的交融

明清火器的大量使用,加之傳統文化的影響,使武術的健身價值日益受到重視,而且注重與導引的結合,提倡練“氣”,使武術與氣功走上相互結合的道路。清代萇乃周在《萇氏武技書》中,寫下《中氣論》《過氣論》《行氣論》等論述氣功的文章,提倡習武者要“練形以合外,練氣以實內”,做到“神與氣合,氣與身合”。內家拳在技法上要求以意領氣、以氣運身、以氣助身,追求意、氣、力的協調配合。武術與氣功的交融,促進了武術氣功的完善,推動了明清時期武術的發展。

4 明清武術體系的確立

4.1 武術流派的形成

宋以前,中國武術基本上是以刀槍劍棍拳分門別類。明代開始,中國武術開始形成流派或門派,即每一種拳種和器械都有不同的風格和特點。著名軍事家鄭若曾提到當時流行的武術有:拳法三十一家、棍法三十一家、槍法十六家、刀法十五家等眾多的流派顯示了武術在民間開展的良好狀態。明末已有“內家”,“外家”之說。黃宗羲在《王征南墓志銘》中寫道:“少林以拳勇名天下,然主搏于人,人亦得以承之。有所謂‘內家’者,以靜制動,犯者應手即仆,故別少林為‘外家’。”武術流派在明朝得以形成,清代時期的各種派別進一步發展,極大地影響了中國武術的多樣化發展。

4.2 十八般武藝的內容有了具體的記載

早在宋朝有十八般武藝的記載,但不見具體內容。明代小說《水滸傳》中記載:“史進每日求王教頭點撥十八般武藝,一一從頭教起。哪十八般武藝？矛、錘、弓、弩、銃、 鞭、锏、 劍、鏈、撾、斧、鉞并戈、戟、牌、棒與槍、杈。”泛指習武者武技的全面和技能水平的高超。反映了民間武術的興盛,推動了武術向表演化方向的發展,促進了套路形式的形成。[5]

4.3 武術套路的形成明代武術已有相當成熟的套路形式

程沖斗對劉云峰所傳刀術整理成套路,并規定:奇數段由右向左,偶數段由左向右,最后收回原位。布局簡單合理。戚繼光創編的拳術套路“故擇其拳之善者三十二勢,勢勢向承,遇敵制勝,變化無窮,竊焉冥焉,人不得而窺者,謂之神。”可見武術套路已達到了相當成熟的地步。當時的拳術不僅記述了從起勢到收勢的全部過程,而且對勁力、身法、擊法、呼吸、節奏、神韻等方面作了生動描述。武術拳種和對練的發展與完善,標志著武術進一步走向成熟。套路的發展成熟是明清時期集大成發展的重要標志。

5 明清武術理論著作的大量涌現

明清兩朝是古代武術最為繁榮,迎來全面發展的重要時期。火器的大量使用與發展促進了民間武術的發展,形成了具有不同風格特點的拳術和器械,加之明清商品經濟有了相當程度的發展,都為武術論著創編提供了條件。從技術上升到理論是武術自身發展的必然要求。如戚繼光提煉民間32式優秀拳勢,萇乃周從“中氣”的角度探索“形氣合練”“內外兼修”的武術練習方法等。[6]深厚的文化底蘊和繁榮的經濟為武術理論著作的創編提供了思想源泉和重要物質基礎。抗倭戰爭為武術著作的撰寫與出版提供了動力支持。按照現今圖書館的分類方法,以明清武術論著的內容特點為依據,將明清36種(篇)武術論著劃分為7個學術類別,即武術專著類、文集類、類書類、武術史類、兵械記類、雜技藝文類。眾多的理論著作使武術具備了完整而獨特的新形態,促進了武術的集大成的發展,也為中國武術大文化形態的最終形成奠定了基礎。[7]

6 結語

明清是中國封建社會發展的高峰時期,武術達到了空前繁榮的盛況。火器的大量使用與發展使武術走向民間,推動了民間武術的發展。階級矛盾、民族矛盾的尖銳,為民間武術與宗教、結社的秘密聯系提供機遇。武術對傳統文化的攝取與傳播發展,為武術理論著作的大量涌現提供條件,武術體系的形成等因素最終造成了明清武術的集大成發展,造就了中國武術這顆燦爛明珠。

[1]溫力.中國武術概論[M].北京:人民體育出版社,2005:15.

[2]邱丕相.中國武術史[M].北京:高等教育出版社,2008:80.

[3]周偉良.中國武術史[M].北京:高等教育出版社,2003:42.

[4]國家體委武術研究院編纂.中國武術史[M].北京:人民體育出版社,1996:264.

[5]劉世翔，郭磊，劉年偉.明清時期武術發展出現高超的因果[J].吉林體育學院學報,2008(3):147-148.

[6]余水清.明清武術論著概述與主要成就研究[J].體育科學,2004(8):75-80.

[7]江百龍,林鑫海.明清武術古籍拳學論析[M].人民體育出版社,2008:334.