論宋詩中的金明池

摘要：金明池作為北宋著名的皇家園林，逐漸淡化了最初的軍事意義，轉變為天子與民同樂的場所，其繁華成為了王朝帝國昌盛的象征，在北宋文人的歌詠中進一步強化了這種涵義。等到南渡之后，實體的金明池隨著王朝的消亡漸成廢墟，而它卻在南渡宋人對故國的追思歌詠中鮮活再現。這些記載金明池的詩歌作為城市文學的一種，在“文學表現并再現城市”這個角度上，一方面再現了北宋東京的情態，另一方面因文人加諸于此的涵義賦予了消亡在歷史中的東京以永不褪色的存在意義。

關鍵詞：金明池：宋詩；建筑景觀

中圖分類號：1206/5

文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）07-0092-05

東京作為北宋的首都存世一百余年。在此期間，太平日久，城市經濟文化得到空前的發展，成為當時世界著名的都市，真可謂“八荒爭湊，萬國咸通”。東京園林中，又以金明池最為有名，是東京當時最具標志性的建筑景觀。這不僅因為它是天子與民同樂的皇家園林，還因為文人在此“題詠甚眾”，為這座城市建筑景觀增添了豐富的文化內涵，并作為城市文學的一種形態而存在。本文從城市建筑景觀的角度，以《全宋詩》中與“金明池”相關的篇目作為研究對象，以此研究城市與文學的關聯。

一、金明池存在時間考

金明池又稱“教池”、“西池”。在孟元老避難江左，回憶東京夢華的歲月中就曾稱金明池為“教池”，因為金明池在北宋“以教神衛虎翼水軍習舟楫”。它被稱為“西池”則因為金明池位于東京城西。有關金明池始建于何時，史籍中有兩種說法，一說鑿于五代周世宗時期，一說鑿于宋太宗年間。本文傾向于第一種說法。第一，明代李濂的《汴京遺跡志》卷八中就記載，金明池“在西鄭門外西北，周回九百里。周世宗顯德四年，欲伐南唐，始鑿，內習水戰”。他不僅把周世宗建金明池的時間地點說得明白，而且把建池的目的和作用也交待清楚了。第二，宋元時代著名學者馬端臨的《文獻通考》卷一百五十八說：“開寶九年，太祖幸金明池習水戰。”這條史料證明金明池早于宋太祖時就已存在。第三，宋人王應麟的《玉海》，宋人宋敏求的《春明退朝錄》，宋人葉夢得的《石林燕語》等都提到金明池。雖然他們記錄開鑿的時間均為“太宗太平興國元年”，但鑿池的目的則變為“水嬉”或“水戲”。顯然，“水嬉”（“水戲”）的功能轉變是在“水戰”之后，在太宗之前。第四，馬端臨記載的“開寶九年”和王應麟等人記載的“太平興國元年”，雖是同一年公元976年，但太祖即位在先，說明金明池早已存在。因此，可作這樣的推論，金明池在周世宗時開鑿，才有了“太祖幸金明池習水戰”，才有了太宗“復鑿金明池于苑北”②。所以，本文認為金明池應是在五代周世宗年間開鑿，于宋太宗初年復鑿，這樣較為客觀。

二、金明池的功能演化

金明池在從五代周世宗鑿建到太宗太平興國元年這近十年內，其功能逐漸演變，大體經歷了“內習水戰”，“以閱水嬉”，“皇家宴游之所”，“與民同樂”這四個階段。

金明池出現的初期，其用途如同漢武帝在元狩三年于長安西南郊所鑿的昆明池一樣，是用來習水戰的。對此典籍多有記載：“周世宗顯德四年，欲伐南唐，始鑿，內習水戰”，開寶九年，太祖幸金明池習水戰。御水心殿，命從臣列坐，以觀戰艦角勝，鼓噪以進，往來馳突，為回旋擊刺之狀”。

隨著南方戰事的平定，金明池的用途開始從實用轉向娛樂。其間雖然也有水戰“時習之”，但只是為了“不忘武功”。在太宗時期，“水戰”基本轉為“水戲”，“太宗于西郊鑿金明池，中有臺榭，以閱水戲”，又有“金明，水戰不復習，而諸君猶為鬼神戲，謂之‘旱教”。

太宗后期，金明池成為皇家御池。此時，田錫在《上太宗條奏事宜》中稱：“陛下又新西苑，復廣御池。池若漢之昆明，苑若周之靈囿，足以為陛下宴游之所。足以為圣朝宏大之規。”可見金明池慢慢轉化為皇家“宴游之所”。

隨著時間推移，金明池變成了向都城百姓定時開放，皇家與民同樂的所在。葉夢得在《石林燕語》卷一中提到，“歲以二月開，命士庶縱觀，謂之‘開池。至上巳，車駕臨幸畢，即閉”。孟元老在《東京夢華錄》卷七中記錄的時間有所不同：“三月一日，州西順天門外開金明池瓊林苑，每日教習車駕上池儀范。雖禁從士庶許縱賞，御史臺有榜不得彈劾……車駕臨幸往往取二十日”， “自三月一日至四月八日閉池”。另周城的《宋東京考》卷十收錄的《歲時記》中也提到“每歲三月一日開金明池，御史出榜曉示，許人游賞”。雖然兩種說法在時間上有所差異，但都昭示了金明池定時對外開放是肯定的。同時，不管哪種說法，從金明池開放的時間來看，都幾乎有一月之久。在孟元老的詳述中，可以看到皇家車駕“觀爭標賜宴于此”，“觀騎射百戲于此池之東岸”，“駕幸寶津樓諸軍呈百戲”的同時，金明池“不禁游人，殿上下回廊皆關撲錢物飲食伎藝人作場，勾肆羅列左右……游人還往，荷蓋相望”。

金明池這一演變過程被仁宗朝的蘇頌在《和胡倪學士游西池書事》一詩中全面地表現了出來：“皇都有滄池，……非同泗淵濫，蓋用昆夷策。……一時軍事嚴，四表皇威赫。……靈囿無禁止，都人任游適。輪蹄去若狂，錦繡委如積。臨流錯杯盤，列肆張幄簾。金繒樂揮散，采翠亂狼藉……”他還講到了最初此處如同漢武帝鑿昆明池一般，以平南方戰事。太祖與百官親臨此處。以閱水師演習。隨著承平時期的到來，北宋重文抑武，水戰轉為水嬉，為時代增色。

隨著戰事的平定，皇室對金明池逐漸開放。從這個意義上講，金明池功能的演變也標志著太平盛世的到來。

三、金明池建筑景觀的形成過程

金明池的景觀建筑與發展過程應該是北宋政治經濟文化的縮影。既是對歷史文化的傳承，也是園林建筑水平的一大創新，成為與唐代“曲江池”并美的城市建筑景觀。

自宋初至中期，此處建筑景觀還只是寥寥，“中有臺榭”，“有水心五殿。……西有教場亭殿”。而“徽宗政和中，于池內建殿宇，池門內南岸西去百余步有臨水殿，北去百余步有仙橋，朱漆欄椐，下排雁柱，中間隆起，如飛虹之狀。橋盡處而殿正在池中，四岸石甏。南有高臺，上有橫觀，廣百丈許，日寶津樓。樓之南有宴殿，殿西有射殿，南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所。車駕臨幸，觀騎射百戲于此”⑥。這段記錄與約生于徽宗年間的孟元老在《東京夢華錄》中卷七《三月一日開金明池瓊林苑》中的記載兩相吻合。可知金明池的景觀建筑逐漸在完善，至徽宗年間達到鼎盛。

四、承接北宋繁華的金明池

金明池在北宋初年便逐漸淡化軍事氣息，皇家車駕與庶民游蹤混雜其間，文人多對此有所吟詠，使之成為北宋時期經濟文化繁榮，天下太平祥和，百姓安居樂業的象征。

宋太宗駕臨金明池上，留下《緣識》一首：“朱明日盛殘花卉，瓊苑爭游喧帝里。寶馬香車去復來，幾許人心歡不已。金明水上浮仙島，畫舸龍舟非草草。世寧清靜驗如然，老者攜小少隨老。匼匝煙云楊柳岸，羅綺縱橫長不斷。五谷豐登順四時，億兆歌謠絕愁嘆。康哉闐咽芳林下，一看難酬千萬價。千平聽在樂聲中，比屋可封民自化。”詩中頗見北宋開國初年的氣象。都人在初春時節都涌向都城西面的金明池，熙熙攘攘，笑語喧天，共同慶祝這割據分裂了近百年之后的太平盛世。此詩中宋太宗因為締造盛世而自得自滿之意油然溢出。梅堯臣對此也有所題詠：“三月天池上，都人袨服多。水明搖碧玉，岸響集靈鼉。畫舸龍延尾，長橋霓飲波。苑光花粲粲，女齒笑磋磋。行袂相朋接，游肩與賤摩。津樓金間采，幄殿錦文窠。挈榼車傍綴，歸郎馬上歌。川魚應望幸，幾日翠華過。”（《金明池游》）在他的詩中，更為全面地展現了金明池三月開池的盛況。此間人人春服既成，接踵摩肩地相繼來此。皇家與庶民各自樂得其所。金明池中的寶津樓和水心殿在日光水波的光影間錯金鏤彩。明艷動人的似錦繁花與明眸皓齒的如花仕女交相輝映，又有翩翩佳公子駐馬行歌而歸。這種都市的盛況之美震動了初次來此的仁宗時人韓維。他寫詩云：“繡鞅金羈十里塵，共傳恩詔樂芳辰。千重翠木開珍圃，百尺朱樓壓寶津。御麥初長遮錐雉，宮花未識駭游人。自憐窮僻看山眼，來對天池禁御春。”（《城西二首》其一）另一位仁宗時人劉敞的《春日作》寫道：“天王城西金明池，三月欲盡花菲菲。游人白馬黃金羈，馬非驂結駟來金堤。禁城恩波無遠邇，清光面面均流水。”

金明池上最有特色的莫過于由“水戰”轉化的“水嬉”。仁宗慶歷二年進士蘇頌在《和胡學士游西池書事》中詳述了金明池“水嬉”熱烈競技的情狀：“舟師校艨沖，樂佾鏘金石。翔禽鼓輕翰，潛鱗躍修額。鳴鼉促繁節，陰獸蕩精魄。浮吹時往來，彩標縱爭獲。魚龍隨變態，波浪相激射。何妨試驍勇，豈徒觀戲劇。吾皇茲豫順，庶物遂間懌。”昔年的肅殺水戰演習演化為嬉水游戲。水上有“浮吹”樂作，這說的正是孟元老在《東京夢華錄》卷七“駕幸臨水殿觀爭標賜宴”中提到的配合樂聲進行的“水傀儡”、“水秋千”。它們是諸船準備競標的前戲。孟元老在此卷此條中接著詳述了“彩標縱爭獲”的情景：“……又以旗招之，則諸船皆列五殿之東面，對水殿排成行列，則有小舟一軍校執一竿，上掛以錦彩銀碗之類，謂之‘標竿，插在近殿水中。又見旗招之，則兩行舟鳴鼓并進，捷者得標，則山呼拜舞。”水嬉也驚動了久閉深宮的宮人，“內人稀見水秋千，爭擘珠簾帳殿前。第一錦標誰奪得，右軍輪卻小龍船”（王璉《宮詞》），足以推想這些水嬉活動是如何扣人心弦，最后爭標得勝后的歡呼如在眼前。對此仁宗時人夏竦在《奉和御制幸金明池》中也有表述：“珠網金鋪兮豫章館，風檣桂楫兮木蘭船。象潢儀漢兮澄波遠。激水尋檀兮妙戲全。佇帝暉兮凝制蹕，人煥衍兮歡心逸”，“豈同周穆臨瑤水，凱樂雍容浹庶民”。在金明奪標的活動中，天子與民同樂的氣氛達到高潮。 從這些記錄城市繁華的詩歌中也可得知，并非每年天子都會來此。仁宗時的王珪《宮詞》就記下了一次御駕未來的記錄：“三月金明柳絮飛，岸花堤草弄春時。樓船百戲催宣賜，御輦今年不上池。”金明池上樓船巍峨，寶津樓下百戲喧揚，卻未見天子車駕，在春日中略顯寥落。

金明池除了在娛樂功能上如同唐代曲江池，還因與南面瓊林苑南北相對，成為及第進士的游覽之所。

葉夢得的《石林燕語》卷五記載： “余時正登第在京師。初成，瓊林賜燕，蔡魯公為承旨，中休往登以觀，至半輒墜水（金明池），幾不免相繼。”從這條記錄可看出，瓊林苑的活動往往與金明池相繼。在宋人的詩歌中也可看出這種痕跡。在晏殊的《上巳瓊林苑宴二府同游池上即事口占》詩題中可印證葉夢得所言不虛。在王禹偁的《謫居感事》中就提到他從瓊林苑前往金明池的一系列殿前君臣互相唱和的活動：“瓊苑觀云稼，金明閱水嬉。賞花臨鳳沼，侍釣立魚坻。拂面黃金柳，酡顏白玉卮。分題宣險韻，翻勢得仙棋。竟舉窺天管，爭燃煮豆萁。恨無才應副，空有表虔祈。睿騰偏稱賞，天顏極撫綏。中官賜文字，院吏捧巾綦。”仁宗時期的進士文同在《和子山種花》其三回憶道：“曾宴瓊林爛漫紅，寶津樓下看春風。今朝忽向君家見，猶憶當年醉眼中。”王安石在異地也追憶起在此中的黃金歲月：“臨津艷艷花千樹，夾徑斜斜柳數行。卻憶金明池上路，紅裙爭看綠衣郎。”（《臨津》）這一年身著御賜綠袍的新晉進士中走來了王安石。他對運轉了將近百年的北宋懷著揮斥方道、指點江山的熱情初人宦海。而他于熙寧五年所作的《九日賜宴瓊林苑作》中卻流露出憂國憂民、時不我待的情緒來：“金明馳道柳參天，投老重來聽管弦。飽食太官還惜日，夕陽臨水意茫然。”此時正值他的變法時期，他在北宋的表面繁華中看到了帝國的隱憂。也有“黃金榜上，暫失龍頭望”的士子落第于此，在金明池中排解苦悶： “騎殺青都白玉麟，歸來狂醉后池春。人間得喪尋常事，不避郎君走馬塵。”（鄭獬《下第游金明池》）金明池與瓊林苑的活動相連，更進一步強化了此處的文人氣息，賦予了金明池別樣的意味。在更多的時候，金明池和瓊林苑成為“開池”期間的游覽場所。從秦觀的《西城宴集元祜七年三月上巳日詔賜館閣官花酒以中浣日游金明池瓊林苑又會于國夫人園會者二十有六人二首》題目上可知他們在農歷三月十一至二十日中浣日中游覽金明池和瓊林苑。

“城市內有一系列大小的城市空間……不同的空間型式和各種空間的有機結合使人們形成了對城市的印象。城市空間激發人們對自己城市的歸屬感和自豪感……”在東京這座城市的金明池空間中，這種祥和喜樂的城市氛圍浸淫著城市的居民，也使他們形成了對這座富庶的王朝都城的居留印象。于是帝都的繁華令經歷過此處的士人念念不忘。成為他們心目中難以忘卻的都市標志性景觀回憶，如張先在《次韻蔡君謨侍郎寒食西湖》中對著眼前景色想到了金明池的水嬉：“飛飛畫楫繞花洲。霽雨浮花出岸流。誰廣金明為水戰，自來銀漢有霓舟。”神宗時期的沈遼在《郊外馬嘶》中動情地寫道：“春草滿空春水流，土人放馬白蘋洲。細風遲日嘶鳴處，遙憶金明池上游。”賀鑄也在《上巳有懷金明池游賞》中寫道：“西城小雨宿塵消，春水溶溶拍畫橋。拾翠汀洲白蘋發，披香宮殿紫云高。彩舟日晚綺羅醉，油幕風晴絲管焦。俠少朋游應念我，一年佳賞負今朝”，懷念起在金明池“少年俠氣，交結五都雄”的情形。

五、承載東京夢華的金明池

北宋的繁華被突如其來的“靖康之難”生生中斷。金兵攻人東京，對這座城市造成巨大的破壞。鄭剛中《北山集》卷十三《西征道里記并序》說：“瓊林苑，北人嘗以為營。至今圍以小小城。金明池，斷棟頹壁望之蕭然。”一代御苑成為了金人駐扎之所，殘垣斷壁中胡塵彌漫。《汴京遺跡志》卷八也提到了金明池在戰亂中的結局，“后毀于金兵”。南宋晚年的汪元量在被迫北虜的過程中也寫下“昨日金明池上來，艮岳凄涼麋鹿速。麥青青，黍離離，萬年枝上鴉亂啼”（《夷山醉歌》其一）這樣凄涼的詩句。

孟元老在《東京夢華錄》序言中，解釋了何謂“東京夢華”，“古人有夢游華胥之國。其樂無涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉！”金明池雖然逐漸成為廢墟，但它作為北宋都城的標志性建筑景觀和北宋王朝的承平象征頻頻出現在南渡文人和南宋文人的詩作之中。成為永不消逝的壯麗城市景觀。他們用詩作再現了一座不朽的金明池和一個太平日久的王朝背影，或表達對遠去安然歲月的懷念，或以此表達還我河山的壯志，或表達從未相見的遺憾，總之，金明池承載著他們東京夢華的追憶。

徽宗進士王之道南渡避難江左時，在江南的煙花幾萬重中抒發著自己霜發三千丈的憂愁：“看花令我憶金明，五月尊孽竹葉青。窈窕寶津樓下路。斷腸千里四周星。”（《榴花》）又有徽宗進士沈與求在《山西行》中借歌詠山西健兒的勇猛以抒發收復故土的情懷：“山西健兒好身手，氣如車輪膽如斗。……自夸豪健天下無，誓為官家掃群丑。蠻夷共事古來危，監軍巧落他人機。黑山未靖黃河沸，邊塵倏忽連紫微。長驅中州斥候絕，已聞飲馬金明池。”在這首歌行體中，他懷想山西壯士長驅直人，所向披靡，以飲馬金明池作為還我河山的重要標識。

徽宗時人朱翌避難流落荊楚，觀端午時招魂楚大夫屈原的江上龍舟競技時，也對此懷念起親身經歷過的汴京金明池水嬉： “英英屈大夫，遺骨淪湘湄。楚人念何深，叫空冤水妃。雖無些詞招，顧有鐃鼓悲。憶昨上巳日，縱觀金明池。突殿隱負鰲，長橋低臥蛻。諸公貴人來，珠幢紺憾隨。兩軍各氣焰，萬楫生光輝。龜魚戢影避，虎龍挾翼飛。想當大軍后，益覺游子稀。況我中興君，高拱絕宴嬉。羈人老淮楚，古寺臨長溪。節物亦撩人。風俗自隨時。往來兩舴艋，規模具體微。邑人樂豐年，聚觀眼不移。捐金賞先至，頓足助絕馳。在昔攻戰具。今但娛群兒。因而語兵法，可以威四夷。八寶水中央，大海壓左圻。其中椎剽奸，連艦揚鼓旗。先事能預防，在易則見幾。作詩示周郎，赤壁有成師。”（《競渡示周宰》）“楝花角黍五色縷，一吊湘累作端午。越人哀君楫迎汝，呼聲動地汗流雨。魚蝦走避無處所，小試勒兵吾有取。樓船將軍下黃浦，倏飛射士弓廣強弩。大堤士女立如堵，樂事年年動荊楚。卻憶金明三月天，春風引出大龍船。二十余年成一夢，夢中猶記水秋千。三軍罷休各就舍，一江煙雨朱簾夜。隱隱灘聲細卷沙，沙淺灘平雙鷺下。”（《端午觀競渡曲江》）相似的場景時時勾起南渡來此的北人的故國情懷和異鄉之感。在戰亂中，朱翌多么希望這種水嬉能夠還原成最初的“水戰”，如赤壁之戰“舳艫千里，旌旗蔽空”一般大勝而還。而偏安南方的居民卻在茍安求和的歲月中忘記了戰爭，忘記了屈辱。在一切喧囂結束之后，煙雨江南中的朱翌有一種落寞的情懷在灘聲拍擊中回蕩不止。

還有一些生長于南宋時期的文人，無緣得見金明池的盛況，只能在文獻和故人口耳相傳的傳說中去想象曾經的東京夢華，如生于紹興二十二年為宋南渡名將張俊曾孫的張鉉在《三月望日微雨泛舟西湖四首》其三中寫道：“倭纈簾垂柳外樓，睹妝微露玉搔頭。承平氣象應如此，憶殺金明水殿游。”臨安皇都的三月西湖景致也如此撩人。催人聯想宋朝全盛時期的氣象。他對金明池的水嬉的聯想構成“故國平居有所思”的情懷。生于淳熙十年的岳飛之孫岳珂作《宮詞一百首》，自序說：“比因棠湖綸釣之暇，適猶子規從軍自汴歸，誦言宮殿、鐘簇儼然猶在。慨想東都盛際，文物典章之偉觀，圣君賢臣之懿范，了然在目。輒用其體，成一百首，以示黍離宗周之未忘。其間事核文詳，監今陳古，固有不待美刺而足以具文見意者。輔軒下采，或者轉而上徹乙夜之觀，庶幾有補于萬一云。”他以此表達對陷于淪陷區的故都的黍離之嘆。其中其一和其二十四都提到了想象中的金明池： “五色云煙覆帝城，御溝流水接金明。曉來珂傘沙堤鬧，萬歲聲中賀太平”，“十里金明貫寶津，鴨頭新綠水粼粼。玉卮齊獻堯階壽，柳色花光一樣春”。隨著金明池全盛時期的場景之再現，岳珂對故國的懷想也越發加深。 這是一種城市的“文化想象”。這種想象屬于城市的存在狀態之一。城市的存在狀態有三種，第一是城市的當下狀態，第二是城市的歷史形態，第三則是關于城市的各種想象。這種想象超離于當下狀態之上，但與當下相關，是對當下城市缺失狀態的想象彌補。這種想象又與城市的歷史形態緊密相關。它的發生主要來自于城市的歷史影像， “積淀在各種歷史文本之中的都市的文化碎片，散落在讀者的心田。讀者會把這些東西與他對當下的都市的認識混同起來，結果在他的腦海中形成了對于這個都市的文化想象”⑧。無緣得見金明池的盛況的南宋文人用這種“文化想象”再現了消逝在歷史時間深處的東京和北宋王朝。

而“當文學給予城市以想象性的現實的同時，城市的變化反過來也促進文學文本的轉變”⑨。當消失在時間中的金明池在這些文人的城市文本中再生的同時，東京的巨變也使得關于金明池的表述從“表現”變成了“再現”。

金明池作為北宋著名的皇家園林。在時間長河中逐漸淡化了最初的軍事意義，逐漸轉變為天子與民同樂的場所，如同異代的“昆明池”轉變成為“曲江池”。這種轉變正是承平氣象的表現。于是金明池的繁華成為了王朝帝國昌盛的一種象征，在北宋文人的歌詠中進一步強化了這種涵義。等到南渡之后，實體的金明池隨著王朝的消亡漸成廢墟，而它卻在南渡宋人對故國的追思歌詠中鮮活再現。此時對它的提及，不僅是對故都不可磨滅的追憶。而且是對北伐還我河山的期盼。于是金明池不僅僅作為東京的建筑存在，而是在宋人賦予它的涵義中具備了景觀的意義，即在物質的建筑上生成了審美意義和社會意義。

這些記載金明池的詩歌作為城市文學的一種，在“文學表現并再現城市”這個角度上，一方面表現了北宋東京的情態，另一方面因文人加諸于此的涵義給予了消亡在歷史中的東京以永不褪色的存在意義。前者是城市生活加之于文學形式的結果，后者則是文學形式加之于城市生活的結果。因此，這種城市與文學的關系正契合了理查德·利罕在《文學中的城市》一書中提出的中心觀點： “城市是都市生活加之于文學形式和文學形式加之于都市生活的持續不斷的雙重建構。”都城東京賦予金明池北宋繁華的象征意義，文人因此而感知、認知這座城市乃至這個王朝。在這個過程中，文人用城市文學之一種，即詩歌的文本確認了這種對應。這些北宋的城市文本又反過來影響了南宋乃至后人對這座城市的認知印象，并形成了新的象征意味。于是，金明池便不僅僅是物質性的存在，而是承載了人參與并創造城市歷史的厚重意味。這些便構成了“城市的歷史文脈”⑩，而“帝國的興衰是任何城市歷史的重要主題之一”⑩。在宋詩中，承載著“東京繁華”和“東京夢華”的金明池在某種程度上折射著這個都城背后宋帝國的盛衰命運。

注釋：

①②③葉夢得： 《石林燕語》卷1， 《文淵閣四庫全書》本，第17、29、37頁。

④宋敏求： 《春明退朝錄》卷中， 《文淵閣四庫全書》本，第512頁。

⑤王應麟：《玉海》卷147，《文淵閣四庫全書》本，第342頁。 ⑥李濂：《汴京遺跡志》卷8， 《文淵閣四庫全書》本，第242頁。

⑦唐思風、鄒楠： 《古代城市街巷空間藝術的淺探》，《建筑與環境》2007年第2期。 ⑧劉旭光： 《作為審美對象的城市》， 《城市史與城市社會學》，上海三聯書店2013年版，第148頁。

⑨⑥理查德·利罕： 《文學中的城市》，上海人民出版社2009年版，第3、28頁。 ⑩荊其敏、張麗安： 《城市母語——漫談城市建筑與環境》，百花文藝出版社2004年版，第364頁。

作者簡介：陳燕妮，女，1981年生，湖北仙桃人，文學博士，華中師范大學文學院副教授，湖北武漢，430079。

（責任編輯 劉保昌）