《聊齋志異·香玉》探微

丁修振

摘要：《香玉》是蒲松齡在游覽嶗山時，受到了當地風物和傳說的影響而寫出的一篇動人心扉的小說。《香玉》的創作和構思是十分巧妙而富有內涵的，其中蘊含著蒲松齡對傳統文學以及對牡丹這一植物特性等諸多的認識。

關鍵詞：香玉；蒲松齡；白牡丹

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

《聊齋志異》有《香玉》篇，寫的是黃生與白牡丹之間的愛情故事，白牡丹與黃生相識，“夙夜必偕” ① 后白牡丹被即墨藍氏“掘移徑去”，黃生悔恨至極，“作哭花詩五十首，日日臨穴涕洟。”白牡丹的結義姐妹絳雪（耐冬，山茶花）知黃生之情深，與黃生相伴。后來花神亦感佩黃生之情重，遣白牡丹之魂與黃生相見。白牡丹告訴黃生自己再生之法，黃生依其囑托從事，白牡丹萌發新芽，自此黃生對白牡丹花照顧備至。到第二年四月時，香玉從白牡丹花蕊中飄然而出。后來黃生病逝，化為不開花的牡丹伴于白牡丹之左側。再后來有一個小道士不明前因，怨黃生化作的牡丹不開花，竟然將它砍了。不久白牡丹、耐冬相繼憔悴而死。

這則凄美而浪漫的小說發生在青島的嶗山。嶗山舊稱勞山、牢山等。嶗山是著名的道教名山，風光秀麗，歷史悠久，自古便是士人十分崇敬的地方。嶗山跟蒲松齡也有著深厚的情緣，蒲松齡除寫《香玉》外，還有《勞山道士》等篇章。據鄒宗良先生考證：“蒲松齡去嶗山是在康熙十一年（1672）的夏天，唐夢賚、張紱都是這次嶗山之行的同行者。” [1] 223蒲松齡一行，先到修真觀，后來游覽了上清宮、下清宮等景致，而后在番轅嶺遇雨初晴后，看到奇景海市，并依此寫了詩歌《嶗山觀海市作歌》。《香玉》也是蒲松齡依據在嶗山所見所聞而寫，那么蒲松齡是如何寫出小說《香玉》的呢？香玉作為花神，又蘊含著什么樣的謎呢？筆者試圖做一探尋，望方家批評指正。

一、《香玉》小說成篇之探微

《香玉》故事的發生地點是在嶗山下清宮，“勞山下清宮耐冬高二丈，大數十圍，牡丹高丈余，花時璀璨似錦。”耐冬與牡丹同為嶗山風物，時至今日嶗山仍有樹齡達幾百年的耐冬。近人周至元《嶗山志》記載上清宮“宮中之白牡丹，更屬盛茂，干高如檐，花時至數百朵，相傳即《聊齋志異》所稱香玉者。”現今嶗山牡丹仍以太清的牡丹最為華美端莊，而太清的牡丹中，又以上清宮的白牡丹最為有名，可見嶗山白牡丹由來已久。

蔣瑞藻在《小說考證》一書曾記《勞山拾叢》，言《聊齋志異·香玉》據此而作。

上清宮之北，有洞曰煙霞洞，為劉仙姑修真處。仙姑之史不可考。洞前一白牡丹，巨逾罔抱，數百年物也。相傳前明即墨藍侍郎者游其地，見花而悅之，擬移植園中，而未言也。是夜，道人夢一白衣女子來別曰：“余今當暫別此，至某年月日再來。”及明，藍宦遣人持柬來取此花。道人異之，志夢中年月于壁。至期，道人又夢女子來曰‘余今歸矣。曉起趨視，則舊植花處，果含苞怒發。亟奔告藍，趨園中視之，則所移植者，果槁死云。洞前花至今猶存，此則近于齊東野語矣。然《聊齋志異·香玉》一則，即本此而作也。[2] 174

在此之前明人高弘圖也曾記白牡丹一事，但略有不同。

宮有白牡丹一本，近接宮之幾案，閱其皴干，似非近時物。道士神其說，謂百歲前，曾有大力者發其本，負之以去。何年，大力者旋不錄。有白衣人扣宮門至曰：“我今來！我今來！”蓋夢談也。晨視其牡丹舊坎，果已歸根吐莖矣。大力者之庭賂所發而負者，即以是年告瘁。[3] 153

高弘圖原籍膠州，明萬歷進士，官戶部尚書，文淵閣大學士，曾多次游歷嶗山。高弘圖記述者是大力者，《勞山志》與《勞山拾叢》的記述中出現了藍侍郎，以上傳說中的藍侍郎即為藍章，他自號大勞山人，明成化二十年中進士，曾任婺源縣令、陜西巡撫、南京刑部右侍郎等職，在嶗山之側建有華陽書院，“書院，藍少司寇別墅也。書院背負崇山，面對高峰，樓三楹，顏曰紫云閣。懸崖上，小閣供文昌帝君，旁為書堂及亭。” [4] 158從史料上看即墨藍氏確實與嶗山有著緊密的聯系。藍氏在明清之際是即墨“周、黃、藍、楊、郭”五大家族之一，其家族在即墨歷史也最為悠久。

藍章在嘉靖四年（1525）十二月病逝，高弘圖在《九游勞山記》最后曾講此游記作于“己卯夏五月”，高弘圖晚年游歷江南，清兵攻破南京后，他于1645年在野寺中絕食而死。由此可以推斷藍章死后近百年的時間內，還沒有出現他與白牡丹之間的傳說。

據盛偉先生考證，《勞山叢拾》所搜集記載的故事本源與康熙年間紀洎所采錄的版本相同，而即墨人紀洎的《勞山記》成書于康熙二十年（1682）左右，“而《聊齋志異》在康熙十八年（1679）春，已編訂成冊，并寫了《自敘》。《香玉》篇的編次，在《聊齋志異》卷之三（此據最早康雍間抄本《異史》本），此則大都為早期之作。” [5] 111因此蒲松齡寫《香玉》時未曾以這些史料作為小說的原始來源。

葉楠在《嶗山絳雪》中記述了一位寺中老人聽族輩所講的故事，內容包含了藍氏強移白牡丹及《香玉》成篇的過程。

白牡丹花朵兒大，模樣好，就象是玉石琢的，香味也不同尋常。就非要移走不可。觀主阻擋不住，只好忍痛讓他掘去。等在這兒寫書的蒲松齡知道趕來，那個姓藍的早已打轎走了。蒲松齡連說：“可惡……”聽說他氣得兩天無法動筆，整天在花木之間接頭嘆氣。一天夜里，他就一口氣寫出《香玉》來。[3] 83

據老人所述，蒲松齡的文章寫成之后還給附近的人連念帶講，獲得了大家的一致稱贊。

即墨藍氏與嶗山有著緊密的聯系，位于嶗山附近的華陽書院是藍氏于1471年左右修建，成為藍氏子弟學習生活的重要場所，華陽書院直到清乾隆年間開始式微。蒲松齡在去嶗山時值藍氏家族正盛之時，其家族在青島一帶是重要的世族，以當時藍氏家族之景況，做出強取牡丹這樣的事，是有可能的。但書中老人所記述的情節難得考證，如果此述考證為實，蒲松齡的小說《香玉》就有了來龍去脈：本自牡丹，發乎于實事，揉以傳說，加以引申，那么蒲松齡的小說《香玉》背后的線索就更加清晰了，也可以斷定《香玉》是較早的篇什，如此也就明了《勞山拾叢》、《勞山志》關于白牡丹傳說來源的脈絡。endprint

另外嶗山還流傳著《萬里嶗山雙花仙》的傳說，與《香玉》故事頗為相似，男主人公是楊生，因父親病故，為排遣憂傷，到嶗山游玩，路途中寄居在花仙白牡丹家，兩相愛慕而成親。后有狀元郎游山見到白牡丹，竟然強要據為己有。楊生按照白牡丹的吩咐，將根刨斷后，以米湯日日澆灌，四十九年后，白牡丹從花蕊中出來，而此時白牡丹依舊年輕艷麗，然楊生已是垂老之年。白牡丹咬破手指，血滴到的地方長出一棵黃牡丹花，楊生飄入空中不知所蹤。后來黃牡丹花開，楊生變為俊美少年，又從花蕊中飄落下來，這情節十分符合中國人善良、完美的傳統觀念，其結局也比《香玉》圓滿而美好。

由此看，“雙花仙”的傳說同《香玉》這篇小說有諸多相似之處，筆者認為應該是受到了《香玉》影響所致，現將兩者主要對比情況錄于文后以備學人再探討。

二、“香玉”人、花之探微

《陸侃如馮君合集》中曾考證元雜劇《白特丹》時指出：“‘白牡丹是人名？是花名？我們的回答是：人名，本劇主腳的名字。” [6] 250陸、馮兩君所指，白牡丹為妓者，當為人名。從歷史傳統來看，白牡丹作為人名也由來已久。這一概念不斷發生演變，在劉思志《嶗山志異》中載民間傳說《復瓣牡丹的來歷》，其中一花仙即白牡丹，老花農講“白牡丹是人名也是花名”。這與《香玉》中的白牡丹相似，既是花又是人。

（一）“香玉”其人之探微

“妾小字香玉，隸籍平康巷。被道士閉置山中，實非所愿”，這是白牡丹花仙的自我介紹。平康巷，即唐代長安街的平康里。唐代人孫棨在《北里志》曾記載，“平康里入北門東回三曲，即諸妓所居之聚也。”為何蒲松齡將白牡丹花仙香玉安排為平康里人呢？

據《陸侃如馮君合集》所述，《古今無名氏雜劇》一書中《呂洞賓三戲白牡丹》中的劇本來看，白牡丹大約是宋元時的妓女。而在唐宋元文獻中，文人將妓女多有比作白牡丹者，如唐代揚州名妓被人稱為白牡丹，吳楚人崔涯曾贈語，“揚州近日渾成差，一朵能行白牡丹。”據歷史的傳統來看，也有將白牡丹之名作為藝妓之藝名者的，如“狄青笞打樂妓白牡丹”。作為熟知而善寫戲曲的蒲松齡來講，對這些典故想必耳熟能詳。所以白牡丹自稱為平康巷人也就順理成章，也為日后與“騷雅士”黃生“長作幽會”作了鋪墊。

香玉自稱“被道士閉置山中”，這道士是誰？這不能不讓人想到呂純陽，呂純陽即作為八仙之一的呂洞賓。前已提《呂洞賓三戲白牡丹》這出戲。呂純陽作為八仙之一，最負浪名，在宋金元戲曲中多有混跡于市廛，度脫妓女之事。如元雜劇曾有呂洞賓的自述，“我則待朗吟盡飛過洞庭湖，須不曾搖鞭誤入平康巷。” [7] 384此外在《呂祖志·市廛混跡》中有“平康妓館”條，雖然道家對此極力否認或者削而不載，但卻難以阻止“呂洞賓戲白牡丹”等文學作品或戲曲在社會上的流傳。在這些作品中，呂洞賓也與白牡丹有著千絲萬縷的聯系，如明代初年賈仲明劇本《呂洞賓桃柳升仙夢》第一折也有呂洞賓語：“好飲杯中物，離卻蓬萊路。三醉岳陽樓，點石為金玉。朝向酒家眠，夜宿牡丹處。”其后與白牡丹和呂洞賓相關的戲有四出：《呂洞賓戲白牡丹》、《呂洞賓戲白牡丹斬黃龍》、《長生記》、《萬仙錄》，說部軼聞類有《飛劍記》、《八仙出處東游記》、《三戲白牡丹》等。

筆者為什么要將蒲松齡《香玉》中的道士歸結于呂洞賓？還有第二個方面的原因，那就是蒲松齡曾寫俚曲《蓬萊宴》，其中第五回有“純陽度脫”。

《聊齋志異》于康熙十八年（1679）已基本上成書，此時蒲松齡四十歲，也即蒲松齡從嶗山回來的七年后。“《蓬萊宴》具體寫作年代不明。據推斷，約是蒲松齡青壯年時期四十至五十歲左右的作品。” [8] 115如果此說法成立，此俚曲當是《聊齋志異》成書后不久寫成的。蒲松齡如何鐘情于呂洞賓？王詠虹《〈蓬萊宴〉新探論》中有詳細闡述，此處不再贅語。另外在《蓬萊宴》描述有仙女彩鸞同文簫結合在一起如膠似漆，如醉如癡之情形：

今宵才曉得夫婦樂。好快活，好快活，日出猶然戀被窩；早知人間這樣歡，要做神仙真是錯，要做神仙真是錯。[9] 1087

再看《香玉》中香玉的獨白：

及醒，曙色已紅。女急起，曰：“貪歡忘曉矣。”著衣易履，且曰：“妾酧君作，勿笑。‘良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙。”

《蓬萊宴》中彩鸞的話，簡直是香玉的翻版，只是兩位主人公一人為天仙，一為花仙，因此可以講，“香玉”其人是經蒲翁一番苦心構思和藝術加工了的文學形象。

（二）“香玉”其花之探微

“香玉”是株白牡丹，但從中國牡丹花的傳統來看，世人喜好牡丹，更喜好紫牡丹，因為它有富貴氣象。因白牡丹素色，所以世人多不喜歡白牡丹，裴潾作《裴給事宅白牡丹》就表明了世人的這一傾向。

長安豪貴惜春殘，爭賞街西紫牡丹。

別有玉盤承露冷，無人起就月中看。[10] 439

白居易也曾有《白牡丹》詩，“白花冷澹無人愛，亦占芳名道牡丹。”由于白牡丹不受世俗的喜歡，而成孤芳自賞者，又以素色見人，顯得卓而不群，加以具有純凈的特點，所以受到清靜無為道家和寺人的重視，因而在寺廟和道觀中多見白牡丹。此傳統可能源于唐代，據唐人的文獻記載，唐代多處寺中有植白牡丹者。因而嶗山道觀種植牡丹也屬常理，所以“香玉”被道士“閉置山中”。

明代山東新城人（今淄博市桓臺縣）王象晉 ① 在他的農學著作《群芳譜》中曾記牡丹“大凡紅者多香，紫者香烈而欠清。”《聊齋志異》中的“香玉”是一棵高大的白牡丹，花開如錦，具有不同尋常的香味。嶗山雖有白牡丹，為后人所植，“香玉”早已不存在，無法考證其品種，但菏澤趙樓牡丹園于1979年曾培育出名為“香玉”的品種，她是牡丹中最香的品種，植株高大，色白如玉，一如蒲松齡筆下“香玉”。歐陽修一佚詩《白牡丹》曾云：

蟾精雪魄孕云荄，春入香腴一夜開。

宿露枝頭藏玉塊，暖風庭面揭銀杯。[11] 23endprint

明代著名畫家陳道復也曾題《白牡丹》詩：

粉態含香露未干，冰肌猶怯曉宮寒。

沉香亭北人如玉，一笑東風半倚闌。[12] 223

以上所列兩首詩都突出了白牡丹“香”和“白”的特點，白牡丹色形如白玉，使人感覺到白牡丹的純潔與脫俗，而蒲松齡在此基礎上，加一“香”字，為嶗山白牡丹命名，不但符合中國文人的審美傳統，又有香草美人的遺韻，令人更加傾心一讀，神魂向往。

《香玉》中雖未提白牡丹之樹齡，但從后人的記載中來看，起碼在百年以上。白牡丹具有頑強的生命力，《中國花市的故事》曾記載，安徽巢湖銀屏山有一北宋千年白牡丹，每逢谷雨前后能如期開花。在河南關山風景區，有一株野生白牡丹王，樹齡在三百年以上。為何此白牡丹如此長壽？令人不解。

牡丹雖美而樹齡較古的牡丹卻極難移植，所以在傳說及前人的記載中牡丹王還很少有移植成功的。牡丹花有三種繁殖方法，一是以種繁殖，二是分根繁殖，三是扦插繁殖。《香玉》這篇小說，鮮明地反映出了牡丹的種植要點，“君以白蘞屑，少雜硫黃，日酹妾一杯水，明年此日報君恩。”《群芳譜》曾記載，分花時要“用輕粉加硫黃少許，碾為末，和黃土成泥，將要上劈破處擦勻”。種花時要“用細土拌白蘞末種之。”蒲松齡是博聞多識者，不是呆學之士，他有著大量的農業知識，所以才會寫出《農桑經》這樣的著作。

牡丹是中國的原產，因武則天等皇室貴族推崇，唐代的都城長安即成為牡丹花都，無論皇室、市井都種牡丹，賞牡丹，促進了牡丹的大繁榮。但山東地區雖然早有牡丹的栽培，但形成大規模的種植則相對晚一些。王象晉的《群芳譜》刻于明代天啟年間（1621），其中記載當時牡丹品種已達一百八十余種，這也說明在明代山東牡丹是十分興盛的。從歷史上來看，牡丹種植的中心雖然多有轉移，但一直存在于黃河中下游地區，也有比較清晰的發展軌跡，始于長安，后到洛陽，從洛陽又到陳州，從陳州到亳州，從亳州終到曹州。蒲松齡的另一篇小說《葛巾》則從另一個方面反映了山東牡丹的盛況。“妾小字香玉，隸籍平康巷。被道士閉置山中，實非所愿。”香玉之言又隱含著牡丹的種植中心由長安終至山東的歷史實情。

“鬼神可通，花以鬼從，而人以魂寄”。雖然主人公白牡丹“香玉”隨著黃生這棵牡丹的死亡而香消玉隕，但《香玉》的背后也許還隱含著更多的故事，她留給我們的不僅是無限嘆惋之情。正如著名的《聊齋志異》評論家馮鎮巒所說：“讀聊齋，不作文章看，但作故事看，便是呆漢。” [11] 2484細讀，慢品，探微，深究，也許《香玉》還會探出更多的香馨。

小說《香玉》與民間傳說《萬里嶗山雙花仙》之比較

參考文獻：

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[12]賈炳棣，編著.詠牡丹詩詞精選[M].北京：金盾出版社，2008.

[13]蒲松齡著.任篤行，輯校.全校會注集評《聊齋志異》[M].濟南：齊魯書社，2000.

（責任編輯：陳麗華）endprint