草原上的石祖崇拜

李橋江

木壘哈薩克自治縣博物館收藏著近十件外形酷似男根的石器，這些石器也被稱為石祖或石杵。現代研究認為，這類外形酷似男根的石器可能有兩種功能：一為祭祀圣物，保佑部落（部族）人丁興旺；其二為實用工具，用來搗砸小麥等谷物。

四道溝遺址

木壘縣四道溝遺址是新疆發現的最早的氏族公社晚期村落遺址，該遺址下層文化遺址出土的這件石祖，長25厘米，最大直徑2厘米。與石祖一起出土的還有兩枚直徑6.8厘米的石球，一片直徑16.5厘米、厚6厘米的石陰。石祖的出土，引起考古工作者極大興趣。

木壘縣博物館文物保護部主任丁萬勝是位學者型管理者，他多年在當地文管部門從事考古研究，參與縣域文物普查及挖掘工作，并對四道溝遺址等進行過研究，他向我介紹了四道溝遺址的發現及挖掘過程：

1976年秋，四道溝大隊第二小學師生在操場修建跑道時，偶然發現許多石球、石杵、石磨盤、石紡輪和陶片等遺物。1976年10月和1977年3月，新疆維吾爾自治區博物館兩次派人實地調查。發掘工作從1977年5月起，至7月完成。共開探溝兩條、探方6個，發掘面積200平方米。清理了6座古墓葬，出土文物150余件。經國家文物局文物科學研究所對木炭標本測定，四道溝遺址分早期和晚期兩個時期，距今3 000至2 400年，相當于西周至戰國時期。

遺址出土文物以石器為主。器形有刮削器、石鋤、石杵、石核、石球、石紡輪、磨盤等。另有一些骨器、陶器、銅器等。出土的石器中，磨制石器占石器總數的78%，打制和壓制的石器占22%，其磨制技術達到了相當高的水平。

近年來，隨著研究工作的進行，考古工作者發現早期所做的年代測定僅代表了四道溝中層文化和上層文化的年代。四道溝下層文化約在公元前1400—前900年。

丁萬勝認為，四道溝下層文化出土的這件石祖是父系祖先崇拜、生殖崇拜的祭祀圣物，反映了原始人祈求人丁興旺的愿望。

新疆維吾爾自治區博物館研究員王博說：石祖（石杵）主要發現于中亞草原地帶，帶有很強的地域色彩。石祖（石杵）誕生于青銅時代，沿用時間漫長。現有發現的石祖（石杵）基本帶有使用痕跡，由此可以推斷，它們大多為實用工具，也就是主要用來搗砸糧食的器物。石祖形狀類似男根，很可能是由于古人在加工小麥、谷子等糧食作物過程中，受到某種啟發，進而演變成生殖崇拜之物。

歷史淵源

人類社會經歷了新舊兩個石器時期，舊石器時期伴隨人類多達幾十萬年甚至更久遠，距今約一萬年，人類從舊石器時期進入新石器時期，同時，氏族公社誕生。氏族公社是以生產資料公有制為基礎、以血緣紐帶和血統世系相聯結的社會組織形式。氏族公社經歷母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。

母系氏族公社時期，氏族內部沒有貧富貴賤之分，氏族成員共同勞動和消費。隨著社會生產力和勞動分工的發展，母系氏族公社漸為父系氏族公社所取代。父系氏族公社時期，已有貧富和貴賤的分化；私有制和階級的產生，氏族公社趨于解體。但在階級社會初期，仍不同程度地保存著氏族公社的某些殘跡。

新舊石器時期積累的人與石頭之間的記憶，猶如遺傳密碼融入了人類的基因。四道溝遺址出土的石器及石祖即是這種遺傳基因的物化形式之一。四道溝遺址距今3 000多年，那么3 000年以前，四道溝乃至新疆會是什么情形呢？

俄羅斯考古學家在南西伯利亞、薩顏—阿爾泰山的考古工作，為歐亞草原東部建立了一整套考古文化序列。近年來，新疆不斷發現阿凡納謝沃文化、奧庫涅夫文化、塞伊瑪—圖賓諾文化遺存，由此，我國考古工作者認為俄羅斯考古學家在南西伯利亞、阿爾泰山建立的考古文化序列基本上適用于新疆考古文化，但兩地亦有不同之處。

《絲綢之路天山廊道》一書為我們勾勒了這樣一幅史前歐亞草原變遷史：公元前3600年，古代印歐人的一支離開里海—黑海北岸，東遷葉尼塞河中游的米努辛斯克盆地，形成“阿凡納謝沃文化”，阿凡納謝沃人已開始從事畜牧業，主要飼養綿羊、黃牛等。

公元前2600年，古代印歐人從里海、黑海北岸再次東遷，在阿爾泰山、天山之間的準噶爾盆地形成“切木爾切克文化”，取代了公元前3600年以來當地流行的阿凡納謝沃文化。

公元前2100年，奧庫涅夫人從南西伯利亞南遷準噶爾盆地，迫使天山北麓切木爾切克人南下塔里木盆地，在新疆和碩形成“新塔拉文化”，在孔雀河流域形成“小河—古墓溝文化”。公元前1800年，塞伊瑪—圖賓諾文化在薩顏—阿爾泰山興起，并大舉南下甘青地區，乃至中原。

公元前1300年，四道溝文化在天山北麓和巴里坤草原興起。與此同時，雅利安人從咸海南岸大舉東遷。公元前900年，雅利安人在天山北麓取代四道溝文化，形成“前斯基泰文化”。西方稱為斯基泰人的古人，即《史記》《漢書》所稱“塞人”。

綿亙數千年的古人大遷徙及人種變化，猶如走馬燈一般換了一撥又一撥，但是有一樣東西一直伴隨著人類，那就是與人類生活緊密相關的石頭。

靈石崇拜

人類經歷了漫長的石器時代，直到數千年前才進入青銅及鐵器時代。古人最早居于山洞（巖洞），利用堅硬的天然石塊做工具（武器），出沒于森林。后來，出于對外部世界的好奇，古人放開膽子走向危機四伏的草原，并最終進化成為現代人類。

古人雖然離開了山洞，但山洞作為天然屏障曾經給予他們的安全感、避風擋雨等功能，并沒有從他們的記憶當中完全抹掉。同時，與古人一起離開山洞的還有一種東西——天然石頭工具或武器。草原上的冒險游歷生活，不僅鍛煉了古人的生存技能，開拓了古人的視野，同時由于生產工具和武器等需要，還增強了古人與石頭之間聯系。古人對石頭有意識的開發和利用，促使人類進入新石器時代。對石頭的開發利用則進一步拉進了人與石頭的感情。

任何事物一旦被賦予感情色彩，事物便不再呈現其本來面目，而帶上了人的喜好、憎恨、期望等等。這個過程中古人不自覺的便將某些石頭人格化并賦予了靈性，于是，人類社會的“靈石”崇拜誕生了。

生產力低下的古代，人類隨時面臨種種災難和死亡的威脅，災難越是深重，死亡越是眾多， 對人丁興旺的祈求就越是強烈。當古人通過植物或動物，認識到生殖的作用，生殖崇拜誕生了，崇拜的目的就是期望以無限的生殖對付連續不斷的災難和死亡，這是遠古人類的根本哲學。這個哲學就是對生殖的崇拜，生殖崇拜是遠古人類自我肯定的意識體現，是巫術和原始宗教的重要內容，是古代人類的普遍行為。

早期人類的思維特點是具體的，而不是抽象的，生殖崇拜的焦點是生殖器，這便產生了生殖器崇拜。遠古人類可能根據嬰兒分娩的事實，首先對女性生殖器產生崇拜。隨著生產力的提高、生產領域的擴大、財富的積累和戰爭的頻繁，男性的生理優勢和社會作用凸現出來，古人的觀念發生了根本的變化，導致母系社會演化為父系社會，對男根的崇拜隨之上升為主導地位。中亞表現生殖器官的巖畫、石祖等等都是靈石崇拜的具體表現形式。

許多人認為靈石崇拜僅僅是人類蒙昧時期的產物，隨著社會文化的不斷發展，靈石崇拜已經遠離現代社會生活。實際上，這是一種錯覺。靈石崇拜不僅沒有遠離我們，有時候，現代人對石頭的崇拜甚至超過古人。目前，我們對寶玉石的追捧就是其中之一。

東方人喜歡玉石，西方人鐘情寶石，東西方文化雖然存在差異，但是，二者均源于漫長石器時代古人對石頭的依賴和利用。東西方對玉和寶石的喜愛，恰恰表明，任何人類文化現象都不是孤立封閉的，不同文化正是在不斷的交流、碰撞過程中融合發展的。