“小說家”視域下《說類》性質初探

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“小說家”視域下《說類》性質初探

·劉天振·

葉向高編《說類》六十二卷在明清書目中被分別著錄于子部的“雜家類”、“小說家類”和“類書類”，這種三類互著的現象反映了其性質的復雜性。而其編排體例又模仿正宗類書。自“小說家”角度考察，它體現出較為濃郁的小說性：主體內容來源于說部之書；所輯材料具有很強的可讀性；選材旨趣偏嗜志異性。同時，其題材還蘊涵豐富的知識性。這種說部資料匯編作為晚明士人讀書治學的一種副產品，客觀上為小說資料整理拓展了路徑。

“小說家”視域 《說類》性質 小說資料整理

《說類》六十二卷，葉向高編纂、林茂槐增刪。葉向高(1559-1627)，字進卿，號臺山，晚年自號福廬山人，福建福清縣人。萬歷十一年(1583)進士，選庶吉士，再授編修。歷官南京禮部右侍郎、吏部右侍郎等職。萬歷、天啟間曾兩任首輔。其事跡詳《明史》卷二四〇《葉向高傳》。葉向高是晚明朝廷重臣，因其積極輔政，善于調護，對穩定晚明政局起到一定的作用，某種程度上延緩了明王朝垮臺的進度。葉向高著作除《說類》外，主要有“蒼霞七草”(《綸扉奏草》三十卷、《續綸扉奏草》十四卷、《蒼霞草》二十卷、《蒼霞續草》二十二卷、《蒼霞余草》二十卷、《蒼霞詩草》八卷、《后綸扉尺牘》十卷)，及《四夷考》八卷、《蘧編》二十卷等。林茂槐字穉虛，為葉向高里人。萬歷乙未(1595)進士，官至吏部郎中。精于小學，《明史·藝文志》“經部”、《四庫全書總目》“經部”著錄其小學著作多種。

在明清書目中，《說類》被互著于子部的“小說類”、“雜家類”或“類書類”。《千頃堂書目》、《明史·藝文志》均入“子部·小說家類”，《四庫全書總目》則歸之于“子部·雜家類存目”，錢曾《虞山錢遵王藏書目錄匯編》又隸之于“子部·類家”。這種三類互著的現象從一個角度反映了其性質的復雜及歸類的困難。本文試從古代“小說家”視角、并參照現代小說觀念，對《說類》的學術性質進行初步探討。

一、主體內容輯自說部之書

葉向高的小說觀反映了當時比較先進的小說認識論思想。其《說類序》開篇即云：“稗官家言自三代時已有，而后莫盛于唐宋，學者多棄而不道。然其間紀事固有足補正史之所未及，而格言妙論，微辭警語，讀之往往令人心開目明，手舞足蹈，如披沙得金，食稻糧者忽啖酥酪，不覺其適口也。”①這段話不僅表現了葉向高對小說學術價值及審美價值的重視，也流露了其對小說的由衷喜愛之情，這正是其編纂《說類》的動力之源。

從《自序》中可知，葉向高公余暇日嗜讀說部之書，且每有會心處輒隨筆記錄、摘抄：“余在留曹日，偶得一書，皆唐宋小說，數十種，摘其可廣聞見、供談資者，錄而存之”②。因此，日積月累，所獲甚富。《四庫提要》也說“是書摘唐、宋說部之文，分類編次”③。但此書采摭范圍并不限于唐宋，而是涉及眾多漢魏六朝及明朝的小說作品。茲僅以其“天文”、“地理”、“帝王”三部所采文獻為例，窺其內容性質之一斑。

其“天文部”所采文獻：(括號中數字為該文獻被重復采集數量，下同此例)

《蠡海錄》(7)、《續博物志》(11)、《鶴林玉露》(3)、《西京雜記》、《搜采異聞錄》(2)、《懶真子》、《墨莊漫錄》(3)、《獨異志》(2)、《酉陽雜俎》(6)、《東坡志林》、《墨客揮犀》、《述異記》(19)、《異聞總錄》

“地理部”采集文獻：

《清波雜志》(2)、《老學庵筆記》(3)、《拾遺記》(7)、《續博物志》、《游宦紀聞》、《夢溪筆談》(6)、《石林燕語》、《述異記》、《云麓漫鈔》、《西京雜記》(3)、《墨客揮犀》(4)、《泊宅編》(3)、《博物志》、《鶴林玉露》、《搜采異聞錄》

“帝王部”采集文獻：

《述異記》、《拾遺記》(10)、《西京雜記》、《石林燕語》(8)、《歸田錄》(3)、《青箱雜記》、《東軒筆錄》(4)、《澠水燕談》(5)、《因話錄》(4)、《東觀奏記》(2)、《東坡志林》(4)、《儒林公議》、《清波雜志》、《癸辛雜識》、《隨隱漫錄》

由以上三部采集文獻情況可以看出，《說類》文獻來源主要有三類：第一是博物體著作，如《博物志》及其續書、《酉陽雜俎》、《夢溪筆談》、《蠡海錄》等；第二是志怪小說，如《拾遺記》、《述異記》、《搜采異聞錄》、《異聞總錄》、《獨異志》等；第三是文人筆記著作，如《鶴林玉露》、《老學庵筆記》、《歸田錄》、《清波雜志》、《東坡志林》、《因話錄》、《石林燕語》等。

以上三類著作，第一類博物體著作，在古代書目中一般游移于“雜家”與“小說家”之間，而現代學界通常將其歸入小說，基本沒有異議。對于第二類《拾遺記》、《述異記》之類的志怪作品，宋代《新唐書·藝文志》以下書目均歸入“小說家”，對其小說性質的認定是有高度共識的。第三類文人筆記作品最為復雜，學界對于唐宋以降琳瑯滿目、包羅萬象的筆記作品的歸類可謂歧見紛紜，莫衷一是。明代胡應麟將其歸入小說家的“雜錄”、“辨訂”二種④；清代《四庫全書總目》則將它們分別隸于子部雜家的“雜說之屬”、“雜考之屬”和子部小說家的“雜事之屬”。今人劉葉秋《歷代筆記概述》將上述筆記之書區分為“歷史瑣聞類”筆記和“考據辯證類”筆記。而近代以來學界又統稱它們為“筆記小說”，已經出版的多種版本《筆記小說大觀》均收錄上述作品。但無論如何，稱它們為“說部”之書并無不妥。況且，葉向高《說類序》、《四庫總目》均稱其材料來自“唐宋說部”。

二、選材傾向重視可讀性

首先，有關人物的部類以故事為本。《說類》中以某類人物為主題標目的部類有8大部，計有17卷，分量超過全書的五分之一。這些部類匯輯大量構思精巧、情節完整、人物個性鮮明的故事，具有很強的可讀性。如“臣道部·致仕類”采自《石林燕語》的一則：

故事：臣僚告老，一章即從。仁宗時始命一章不允，兩章而后從，所以示優禮也。熙寧末，范景仁以薦蘇子瞻、孔經甫不從，曰：“臣無顏復就班列。”乃乞致仕，章四上不報。最后第五章并論青苗法，于是始以本官致仕。神宗初未嘗怒也。景仁既得請，猶居京師者三年。時王禹玉為執政，與景仁久同翰林，景仁每從容過之道舊，樂飲終日，自不以為嫌，當權者亦不之責。元祐初，熙寧、元豐所廢舊臣，自司馬溫公以下皆畢集于朝，獨景仁屢召不至，世尤以為高云。⑤

通過范景仁因一薦不從而五上章疏、決意辭職，以及他致仕后率意交游、決不返朝的事跡，使這一人物鯁直、灑脫的個性躍然紙上。而“元祐初，熙寧、元豐所廢舊臣，自司馬溫公以下皆畢集于朝，獨景仁屢召不至”，這樣的對比襯托則使范景仁之高逸個性更加鮮明突出。再如同部“忠實類”所輯《夢溪筆談》中一條：

晏元獻公為童子時，張文節薦之于朝，召至闕下，適值御試進士，便令公就試，公一見試題，曰：“臣十日前已作此賦，有賦草尚在，乞別命題。”上極愛其不隱。及為館職，時天下無事，許臣寮擇勝燕飲，當時侍從文館士大夫各為宴集，以至市樓酒肆往往皆供帳，為游息之地。公是時貧甚，不能出，獨家居，與昆弟講習。一日，選東宮官，忽自中批除晏殊。執政莫諭所因，次日進覆，上諭之曰：“近聞館閣臣僚無不嬉游燕賞，彌日繼夕，惟殊杜門與兄弟讀書，如此謹厚，正可為東宮官。”公既受命，得對，上面諭除授之意。公語言質野，對曰：“臣非不樂燕游者，直以貧，無可為之。臣若有錢，亦須往，但無錢不能出耳。”上益嘉其誠實，知事君體，眷注日深。仁宗朝卒至大用。⑥

在兩次面對皇帝、關系個人升遷大事的關頭，晏殊都能誠實以對。如果說前者考試作賦，因為自己曾作過此賦，乞請別題，還只是出于對自己才學的自信，那么后者敘眾多文館士夫皆于公余燕集尋歡，獨晏殊兄弟杜門讀書，皇帝因此除授其東宮官，他也能對皇帝坦誠交代，說自己本喜燕游，只因無錢不能出耳，這就從與其他官員的對比中，不僅襯托晏殊清簡自守的品德，而且也披露晏殊喜好娛樂的本性與眾人并無不同，只是物質條件不許可，這樣就使晏殊的形象更真實可信，給讀者留下更深刻的印象，其敘述層次又加深了一階。其高超的敘事技巧平添了許多藝術魅力。

《說類》“帝王部”選取前代君王故事，多瑣屑細事，且敘述詳切，刻畫逼真，但往往以小見大，寓意深遠，因而令人回味無窮。如“仁恕”類所采《東軒筆錄》中一條：

仁宗嘗春日步苑中，屢回顧，皆莫測圣意。及還宮中，顧嬪御曰：“渴甚，可速進熟水！”嬪御進水，且曰：“大家何不外面取水而致久渴耶？”仁宗曰：“吾屢顧不見鐐子，茍問之，即有抵罪者，故忍渴而歸。”左右皆稽顙動容，呼萬歲者久之，圣性仁恕如此。⑦

這種生活化、小品化的歷史敘事，帶給讀者的是正史所不具備的歷史逼真感和接受過程的輕松愉悅感。

除了上述各類人物的部類，其“文事部”、“武功部”等也網羅了諸多敘事性、可讀性很強的作品，充分彰顯其有別于正宗類書的小說本色。“文事部五”所輯數十種“詩體”，其實多為詩話，敘事完整，情節生動，從而異趣于匯選眾文體的文學總集。這種重視可讀性的選材傾向與類聚資料、供人檢索的類書也是迥然有別的。

由上觀之，《說類》中輯錄人物故事的部類，擷取的都是帝王貴胄、名士顯宦生活的吉光片羽，通過其瑣事或細節，往往比其建功立業的“大事”更能表現其自然本真面貌。如“臣道部”薈萃了唐宋、主要是宋代朝廷臣僚的軼聞細事，多數故事的取材角度新穎別致，情節典型，畫面精彩，能畫龍點睛般激活人物的精神面貌。因此，從前代群籍中，將這些意味雋永的人物故事選輯出來，再根據故事性質、人物面貌進行主題分類，實際所做的是接近于編選分類體小說集的工作。是故這些以某類人物作主題標目的部類，可以視為一部部記錄人物軼事的專題小說集。

其次，借“世說體”編寫人物故事。眾所周知，劉義慶《世說新語》于《隋書·經籍志》以下書目一般均列入小說家類。而葉向高《說類》的類目設置、編排順序、審美趣尚等方面，均明顯仿擬《世說新語》。其人物部類主要有“帝王部”、“后妃部”、“宰相部”、“臣道部”、“人事部”等，各部之下又細分諸多子類。

“帝王部”：

符瑞、年號、萬歲、帝孝、好學、好文、幼慧、親政、大度、遠識、謀略、仁恕、寬恤、明察、卻玩、信任、勸誡、用人、知人、嘉忠、舉直、旌直、獎廉、抑競、保全大臣、寵禮相臣、禮遇詞臣、家法、內儲、惜費、祈禱、巡行、宴游、溺情、妒能、譴辱、昏謬

“后妃部”：

慧鑒、靈兆、圣德、寵姬、慚德、廢黜、誅戮

“宰相部”：

相權重輕、獨相、多相、久相、方正、恬淡、先識、識斷、不欺、救解、勤官、識體、慎密、薦賢、受譴、厚重、自尊、清儉、不避、辭遷官、不曾食、收恩、迎合、智數、矯詐、攜交、招讒、乖忤、忮忌、傾擠、沮直、壞國、罷相、鐫秩、歸貧、權奸

“臣道部”：

忠實、剛正、直諫、悟主、受知、善言、辭官、致仕、避禍、嫌疑、乞外、淹外、請責、自污、巧宦、朋黨、躁進、改節、嫌隙、譎害、陰薄、污訐、讒害、忌嫉、機詐、阿諛、驕恣、奧援、讒附、倖臣、欺罔、譴黜、詔獄、禁錮、奸禍

其“人事部”有10卷篇幅，占據全書近六分之一分量，是全書卷帙最富的部類。該部除了第37卷為人物論之外，其余9卷全屬人物故事。其分類情況如下：

孝、孝義、忠義、義、清節、盛德、陰德、弘達、達識、雅量、崇厚、剛直、智計、先見、舍默、重名、延譽、識鑒、品藻、戒勉、安命、守分、恬退、棲逸、怪行、簡傲、偽退、豪縱、誕僻、疏傲、忌諱、惑溺、淫禍、嗤鄙、盛事、奇事、身命、定數、先兆、薄命、撰詞見黜、有心失物、早困、遭值、世情、利名、富厚、訓儉、奢侈、驕奢敗、警世、奇談、滑稽、嘲戲、巧對、毀譽、釋憾、弭謗、不修舊怨、報德不同、忿怨、輕詆、薄惡、殘忍、僭竊、劍俠、亡命、盜賊、匿賊、避盜、詰盜、化盜、發冢、改變人形、殺人祭神

以上各部所擬類目，極少數除外，絕大多數明顯模仿《世說新語》。其類目多為二字形式，有的類目直接襲用《世說新語》，如：“方正”、“雅量”、“識鑒”、“品藻”、“棲逸”、“簡傲”、“輕詆”、“惑溺”。更多情況下是仿《世說》門目而立類，如：《世說》中有“早惠”，《說類》中有“幼慧”；《世說》有“任誕”，《說類》有“誕僻”；《世說》有“假譎”，《說類》有“譎害”；《世說》有“黜免”，《說類》有“廢黜”；前者有“儉嗇”，后者有“清儉”、“訓儉”；前者有“忿狷”，后者有“忿怨”；前者有“讒險”，后者有“招讒”、“讒附”、“讒害”；前者有“仇隙”，后者有“嫌隙”；前者有“豪爽”，后者有“豪縱”；前者有“捷悟”，后者有“悟主”；前者有“賢媛”，后者有“賢婦”；前者有“賞譽”，后者有“延譽”；前者有“尤悔”，后者有“慚德”；前者有“汰侈”，后者有“驕奢敗”，等等。

其人物品題標準及類目編排結構也見出《世說新語》之影響。劉義慶《世說新語》通行本分36門，其編排順序并非隨意羅列，而是有明晰的指導思想。饒宗頤先生說：“《世說》之書，首揭四科，原本儒術；中卷自《方正》至《豪爽》，瑾瑜在握，德音可懷；下卷之上，類指偏激者流；下卷之下，則陳險徵細行，濁清有禮，良莠臚分，譬諸草木，既區以別。”⑧所謂下卷之上與下，乃指六卷本而言，自《容止》至《簡傲》凡11門為下卷之上；自《排調》至《仇隙》凡12門為下卷之下。而王能憲《世說新語研究》一書認為：“總的說來，三十六門的排列是前褒后貶，漸次遞降。這種排列方法，很可能受到當時人物品題分別流品等級的影響。”⑨而其品題的主要依據就是儒學道德尺度。《說類》人物部類的編排亦是如此。其主于對各類人物進行道德品評，當然同時也有對人物才智、氣度、言語等所表達的審美欣賞。如“帝王部”所分38類目中，以“巡行類”為分界線，前32類為褒，之下(包括“巡行類”)轉入懲戒，為貶；“后妃部”所列7類中，以“寵姬”為分界，前褒后貶；“宰相部”所分36類中，以“收恩”為界，前褒后貶；“臣道部”下列35類，可以“巧宦類”為界，前褒后貶；其“人事部”前四卷(自“孝類”至“嗤鄙類”)所分34類，可以“偽退”為界，前褒后貶。其評價標準當然也是儒家道德規范。

其所選作品的敘事風格、審美趣味也極力向《世說新語》靠攏。如“人事部·識鑒類”所輯三條：

晉孟嘉，未知名。庾亮大會州府人士，嘉坐甚遠。亮問江州刺史曰：“聞有孟嘉，其人何在？”守曰：“在坐，君自認之。”俄然，指曰：“彼君少異于眾，非嘉乎？”曰：“然。”亮大笑，喜得嘉。(《獨異志》)

河東柳先生開，以高文苦學為世宗師，后進經其題品者，翕然名重于世。嘗有詩贈諸進士，曰：“今年舉進士，必誰登高第？孫何及孫僅，外復有丁謂。”未幾，何、僅連登狀元，謂亦中甲科。其知人如此。(《澠水燕談》)

薛簡肅公奎知開封府，時明參政鎬為府曹官，簡肅侍之甚厚，直以公輔期之。其后公守秦、益，常辟以自隨，優禮特異。有問公何以知其必貴者，公曰：“其為人端肅，其言簡而理盡。凡人簡重則尊嚴，此貴臣相也。”其后果至參知政事以卒。(《歸田錄》)⑩

以上三則故事均注重通過人物言語，或正面或側面展現人物內在精神，應該說，均有一定的韻致，盡管其總體韻味尚不及《世說新語》之雋永。

三、選材旨趣偏嗜志異性

其志怪題材主要收錄于“外國部”、“釋教部”、“道經部”、“靈異部”、“方術部”、“災祥部”等部類，而其關于鳥獸蟲魚的部類，除了輯錄相關名物訓詁及事物原始的記載，而花費絕大部分篇幅搜集與這些名物相關的詭奇故事。如前秦王嘉《拾遺記》卷十為“諸名山”，敘述8處名山：昆侖山、蓬萊山、方丈山、瀛洲、員嶠山、岱與山、昆吾山、洞庭山，皆記仙山仙境仙人、奇景異物殊俗，光怪陸離，詞采華艷。《說類》“地理部·山類”從中選錄了除“昆吾山”之外的7篇。如其一《蓬萊山》：

蓬萊山亦名防丘，亦名云來，高二萬里，廣七萬里。水淺，有細石如金玉，得之不加陶冶，自然光凈，仙者服之。東有郁夷國，時有金霧。諸仙說此上常浮轉低昂，有如山上架樓，室常向明以開戶牖，及霧滅歇，戶皆向北。其西有含明之國，綴鳥毛以為衣，承露而飲，終天登高取水，亦以金、銀、倉環、水精、火藻為階。有冰水、沸水，飲者千歲。有大螺名裸步，負其殼露行，冷則復入其殼。生卵，著石則軟，取之則堅。明王出世，則浮于海際焉。有葭，紅色，可編為席，溫柔如罽毳。有鳥，名鴻鵝，色似鴻，形如禿鹙，腹內無腸，羽翮附骨而生，無皮肉。雄雌相盼則生產。南有鳥，名鴛鴦，形似雁，徘徊云間，棲息高岫，足不踐地，生于石穴中，萬歲一交，則生雛，千歲銜毛學飛，以千萬為群，推其毛長者，高翥萬里。圣君之世，來入國郊。有浮筠之干，葉青莖紫，子大如珠，有青鸞集其上。下有沙礪，細如粉，柔風至，葉條翻起，拂細沙如云霧。仙者來觀而戲焉，風吹竹葉，聲如鐘磬之音。

《拾遺記》為六朝志怪書中的翹楚，作者王子年為道士，因此其書侈談神仙，想象瑰麗奇異。梁蕭綺《序》稱：“王子年乃搜撰異同，而殊怪畢舉，紀事存樸，愛廣尚奇。憲章稽古之文，綺綜編雜之部，《山海經》所不載，夏鼎未之或存，乃集而記矣。辭趣過誕，音質迂闊，推理陳跡，恨為繁冗。多涉禎祥之書，博采神仙之事，妙萬物而為言，蓋絕世而弘博矣！”可謂很充分揭示此書題材及敘述風格。唐劉知幾《史通·雜述》論述“逸事”時曾從史家角度批評道：“逸事者，皆前史所遺，后人所記，求諸異說，為益實多。及妄者為之，則茍載傳聞，而無銓擇。由是真偽不別，是非相亂。如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構虛辭，用驚愚俗。此其為弊之甚者也。”但從小說藝術角度講，則恰好相反。清代《四庫全書總目》卷142評價王嘉之書：“嘉書蓋仿郭憲《洞冥記》而作，其言荒誕，證以史傳皆不合”，但又說“然歷代詞人，取材不竭，亦劉勰所謂‘事豐奇偉，辭富膏腴。無益經典，而有助文章’者”。態度比較中允。清譚獻《復堂日記》卷五也稱：“《拾遺記》艷異之祖，恢譎之尤，文富旨荒，不為典要。”上述批評之語客觀上證明《拾遺記》作為志怪小說取得了卓異成就，并在文壇產生了深遠影響。葉向高顯然對《拾遺記》創作方式及敘述風格頗為欣賞，因此從其卷十的8篇作品中采擇7篇。

“外國部”所載諸國非出史志，而是多采自六朝及以下的志怪小說之書，如《博物志》、《拾遺記》、《酉陽雜俎》之類。其中，頻須國、含涂國、背明國、宛渠國、騫霄國、盧扶國、廣延國、渠胥國、扶桑國、涂修國、扶婁國、燃丘國、因祗國、旃涂國、泥離國、勃鞮國、日林國、奇肱國等18國出于《拾遺記》，而軒轅國、白民國、君子國、長人國、大人國、鮫人等國出于《博物志》，另有《龜茲國》、《乾陁國》則出《酉陽雜俎》。這些國度基本均為傳說或幻想中的異域奇境。僅舉《燃丘國》：

六年，燃丘之國獻比翼鳥，雌雄各一，以玉為樊。其國使者皆拳頭尖鼻，衣云霞之布，如今朝霞也。經歷百有余國，方至京師。其中路山川不可記。越鐵峴，泛沸海，有蛇洲、蜂岑，鐵峴峭礪，車輪剛(鋼)金為輞，比至京師，輪皆銚銳幾盡。又沸海洶涌如煎，魚鱉皮骨堅強如石，可以為鎧。泛沸海之時，以銅薄舟底，蛟龍不能近也。又經蛇洲，則以豹皮為屋，于屋內推車。又經蜂岑，燃胡蘇之木，此木煙能殺百蟲。經途五十余年，乃至洛邑。成王封泰山，禪社首。使發其國之時，人并童稚，至京師，須發皆白。及還至燃丘，容貌還復少壯。比翼鳥多力，狀如鵲，銜南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇圣則來翔集，以表周公輔圣之祥異也。

其人其物，其時間空間均是想象、幻想之物，奇妙瑰麗，光怪陸離，令人眼花繚亂，確如劉勰《文心雕龍·正緯》所說：“事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典，有助文章。”

“釋教”、“道教”二部選材標準、內容性質、編排結構，頗能見出葉向高對待宗教的態度，以及其輯錄這類題材的真正動機。首先，其不采佛、道二教的基本典籍，而專采志怪小說中弘揚佛道二教的故事。如“釋教類”屢屢采及《拾遺記》中作品，這種釋氏輔教之作，其編造故事的方法完全符合小說創作的路徑。

其“道教類”題材性質由其采集文獻可見出一斑：

《續博物志》(5)、《酉陽雜俎》(14)、《述異記》、《獨異志》、《游宦紀聞》、《墨莊漫錄》(5)、《拾遺記》(5)、《閑窗括異志》(2)、《侍兒小名錄》、《冷齋夜話》、《避暑錄》(4)、《宣室志》、《睽車志》、《墨客揮犀》、《東坡志林》(2)、《老學庵筆記》(2)、《桯史》、《癸辛雜識》(3)、《清波雜志》(4)、《懶真子》(2)、《石林燕語》、《東軒筆錄》、《蒙齋筆談》、《夢溪筆談》、《云溪友議》、《鶴林玉露》

“道教類”中同一文獻重復摘引率最高者是《酉陽雜俎》、《續博物志》之類的博物體志怪小說；其次是文人筆記作品，諸如《墨莊漫錄》、《避暑錄》等；再次是《拾遺記》、《括異志》之類的雜史雜記類小說。如“道教部·仙類”采自《獨異志》一條關于孫思邈白日沖天的故事：

唐天后朝，處士孫思邈居于嵩山修道。時大旱，有敕選洛陽德行僧徒數千百人于天宮寺講《人王經》，以祈雨澤。有二人在眾中，須眉皓白。講僧曇林遣人謂二老人曰：“罷后可過一院。”既至，問其所來，二老人曰：“某伊、洛二水龍也，聞至言當得改化。”林曰：“講經祈雨，二圣知之乎？”答曰：“安得不知，然雨須天符乃能致之，居常何敢自施也！”林曰：“為之奈何？”二老曰：“有修道人以章疏聞天，因而滂沱，某可力為之。”林乃入啟。則天發使嵩陽召思邈。內殿飛章，其夕天雨大降。思邈亦不自明，退詣講席，語林曰：“吾修心五十年，不為天知，何也？”因請問二老。二老答曰：“非利濟生人，豈得升仙。”于是思邈歸蜀青城山，撰《千金方》三十卷，既成，而白日沖天。

“道教部”所輯故事性質多數如此。

有意味的是，其釋、道二部之末又必錄不信二教的故事，當然這些故事也純屬虛構。這種編排設計，實際上是否定釋、道二教的所有說教。這種編排，我們不妨也稱之為“春秋筆法”。這與葉向高于其他詩文中表達的宗教觀是一致的。但是，明知為妄，他卻在《說類》中專辟兩大部類輯錄與佛、道二教相關的玄怪故事，這又是由其小說觀所決定的。值得注意的是，他將“釋教”、“道教”均納入“說類”名義之下，意味著釋、道二家亦屬小說家言，因此完全可以將它們置于小說視野中去品讀，去觀賞。

其“靈異部”多達3卷篇幅，數量僅次于“人事部”和“文事部”，再加上“妖術部”1卷，“災祥部”1卷，專門的志怪內容實有5卷之多。那些關于花草樹木、鳥獸蟲魚的部類，所輯內容重點不是有關其生物學或倫理學方面的知識，而是與各名物主題相關的志怪小說作品，以及瑣聞、辨證類筆記中志怪色彩濃郁的故事。如由“草部”的采集文獻可見其旨趣所在：

《夢溪筆談》(3)、《博物志》(3)、《述異記》、《拾遺記》(3)、《游宦紀聞》、《侯鯖錄》、《墨客揮犀》(2)、《癸辛雜識》(2)

所采以上諸書所記奇花異草均非世間所有，而只生長于神話傳說世界。再如“鳥部”《沉明石雞》條采自《拾遺記》。因此，這些動植物部類所輯均為志怪小說，其類目名稱的主要功能是提領故事，方便檢索。與正宗類書中類目統領文獻、匯聚資料的功能實有根本的差異。

采自《拾遺記》、《述異記》、《宣室志》等書中的作品，往往篇幅曼長，情節曲折，幻想瑰異，辭采縟麗。如“獸部·猿類”采自《宣室志》的二篇、“狐類”輯于《宣室志》的一篇，“蟲豸類”出于《宣室志》的《消面蟲》一篇，篇幅均在千字左右，而《消面蟲》竟有1400余字(因篇幅過長，此不抄錄原文)。這篇小說敘事層次繁富曲折，敘述手法高明卓異。它一直守住陸颙的視角，采用限知敘述方法，講述那群神秘的胡人對陸颙糾纏不休，群胡前后凡五次找上陸颙，而且巧舌如簧，一次次說服陸颙，情節完全跟隨不明就里的陸颙的視點向前推移發展。陸颙所看到的胡人的法術一次比一次更奇妙，所展現的世界越來越神秘，陸颙所獲得的財富也越來越多。最后陸颙被群胡帶去游海的一部分，又是回環曲折，波瀾迭起，不斷考驗著讀者的心理承受力。海中來送寶的仙人一連來了三次，一次比一次的珍寶更多，但前兩次均被胡人叱回，直到第三次胡人才滿意。隨即波瀾又起。直到胡人帶領陸颙進入龍宮，獲得了億萬財寶，才算到達故事的高潮。這個故事順著人類對財富貪婪欲望的不斷擴張而向前漸次推進。其敘事結構是大故事套小故事，大樂章扣小樂章，回環上升，一步步推向高潮。但它的神秘感一直保持到最后。作者又很注意把握敘事的張力，他基本上一直帶領讀者沉溺于故事情境，但偶爾也越出故事世界，插入第三者的評論，如敘述群胡與陸颙首次歡會之后，插話道：“颙，信士也，以為胡不我欺。”似乎有意讓讀者清醒一下。其語言也很講究修辭，如胡人第一次見到陸颙時恭維他說：“唯吾子峨焉其冠，襜焉其裾，莊然其容，肅然其儀，真唐朝儒生也。”連用四個排比句，感染力極強。

結 語

《說類》內容蘊涵濃郁的小說性，與葉向高通脫的“語怪”觀存在密切關聯。葉向高思想開放，不僅是儒學信徒、治世能臣，而且容納異端，旁交九流。其《說類序》中借客問主答形式發表了“語怪”合理論：

客有語余曰：“……且神鬼幽奇，滑稽嘲戲，無裨世教，奚取而并收之？”余曰：“天地大矣，萬籟齊鳴。秦火之后，作者更繁，有心有口，其孰能禁？子不語怪，乃精氣為物，游魂為變，《易》已言之。桑間濮上，且列于《詩》。何況其余？《記》不云乎，張而不弛，文武不能；弛而不張，文武不為；一張一弛，文武之道。如必盡引諸繩墨，則后有論者，惟儒先語錄足矣。……昔蘇子瞻好人說鬼，其人無以應，則曰：‘姑妄言之’。茫茫世界，總是幻場。蟲臂鼠肝，尻論神為，變化無倪，夫庸知子瞻所謂妄者之非真耶？世有大妄而人不怪，乃僅以耳目不及為妄，惑已！”

他對西方天主教教義和科學文化也有濃厚興趣，曾與來華耶穌會士利瑪竇、艾儒略等交往甚密，與之論學談藝，淬礪思想，多次與之就中西文化交往中的深層問題爭論辯難。葉向高曾為天主教徒楊廷筠《西學十誡初解》一書撰序，稱：天學“余亦習之，而未及與之深譚。京兆淇園楊公時時為余言其微旨。”并說讀過楊氏此書后“有當于心”，“自混沌開辟以來，世界皆天所造，決無他物更大于天，而佛氏乃以天為帝釋，偃然欲據其上，此其為謬誕無疑，西氏所以辟之力也。唯謂天主降生其國，近于語怪。然圣賢之生，皆有所自，其小而有功德于人者，猶必以山岳以列星，則其大而主宰造化，開萬世之太平如堯、舜、孔子，非上帝所降生，安得有許大力量？夫既生于東，又安知其不生于西乎！世儒非不口口言天，而實則以天為高遠，耳目不接，若西氏之言天，直以為毛里之相屬，呼吸喘息之相通，此于警醒人世最為親切。故楊公津津有味其言之夫！”這種“語怪”觀點與其《說類序》表達的“鬼神”觀，正出于相同的思想基礎。

應該指出，《說類》同時還兼具豐富的知識性。它借鑒正宗類書之體，構建了完備的知識體系，自天文、地理、人事、眾物以及靈異，兼容并包。葉向高自序稱：“蓋上自天文，下及地理，中窮人事。大之而國故朝章，小之而街談巷說，以至三教九流，百工伎藝，天地間可喜可愕可笑之事，無所不有”。同時，還標榜“分類編次，以便觀覽”。全書共分62部，部下分類，列子目1112個。每個類目下統領一至五條不等的文獻，具體作品多擬題目，綱舉目張，因此，它又極便于檢索。綜而言之，《說類》作為一部說部資料匯編，盡管其性質較為復雜，但作為晚明士人讀書治學的一種副產品，客觀上為小說資料整理拓展了路徑。

注：

④ 參見[明]胡應麟《少室山房筆叢·九流緒論下》，上海書店出版社2001年版，第282-283頁。

⑧ 饒宗頤《世說新語校箋·序》，楊勇《世說新語校箋》前附，臺北正文書局2000年版。

⑨ 王能憲《世說新語研究》，江蘇古籍出版社1992年版，第44頁。

責任編輯：魏文哲

*本文為2010年教育部人文社科基金項目“明代類書體小說集研究”(項目批準號：10YJA751046)的階段性成果。

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