《三言》中的水、水神、水妖書寫與古代江右社會風習

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《三言》中的水、水神、水妖書寫與古代江右社會風習

·王子成·

《三言》中與水、水神、水妖有關的故事為數不少，基本上是圍繞長江、鄱陽湖、贛江、撫河、信江、饒河、修河以及錢塘江等水系及其毗連地區為故事發生地，尤以古代江右地區為最突出，《旌陽宮鐵樹鎮妖》是為江右水神文化的典型篇章。然而迄今為止，關于《三言》中的水神、水妖故事的研究，僅見日本學者鈴木陽一對《白娘子永鎮雷峰塔》中水神故事的論述。本文從文學形象入手，通過對《三言》中水的神格兩重性及水神、水妖等神的人格化進行梳理，分析了古代江右多元信仰和民間風習之關系，在此基礎上，進一步探討其文化史、社會學意義。

水神文化 古代江右 社會風習

《三言》是明代馮夢龍的三部小說集的總稱，即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的總稱?！度浴纷鳛轳T夢龍的傳世佳作，更主要的是在于作品從不同角度和不同側面反映了明及明以前各歷史時期的中國社會全貌，且通俗生動感人，影響深遠。就文學形象而言，既有現實生活中各類人物群像，也有神話傳說人物形象，其地域遍布全國各地。涉及水、水神、水妖或水怪意象的故事在小說中亦不少見，且富有豐富的文化內涵，理應受到學界的重視和關注；然而迄今為止，關于《三言》中的水神、水妖故事的研究，僅見日本學者鈴木陽一先生對《白娘子永鎮雷峰塔》中水神故事的論述。本文擬從文學形象入手，對《三言》中的水及水神、水妖書寫進行梳理，以期獲取水、水神、水妖或水怪在小說中的文化史、社會史意義。

一、《三言》中水、水神、水妖書寫的基本概況

據不完全統計，《三言》中與水、水神、水妖有關的故事有15篇，其中《喻世明言》2篇，它們是卷二《陳御史巧勘金釵鈿》、卷三十四《李公子救蛇獲稱心》；《警世通言》10篇，它們是卷一《俞伯牙摔琴謝知音》、卷三《王安石三難蘇學士》、卷九《李謫仙醉草嚇蠻書》、卷十四《一窟鬼賴道人除怪》、卷二十《計押番金鰻產禍》、卷二十三《樂小舍拼生覓偶》、卷二十八《白娘子永鎮雷峰塔》、卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》、卷三十九《福祿壽三星度世》、卷四十《旌陽宮鐵樹鎮妖》；《醒世恒言》中3篇，它們是卷二十《張廷秀逃生救父》、卷二十六《薛錄事魚服證仙》、卷四十《馬當神風送滕王閣》。

在《三言》中的“水”有三種情況：一是作為自然界的“水”的本意，但地域不同水質有別，如《警世通言》卷三之《王安石三難蘇學士》中王安石所述三峽不同江段的水質情況，而卷三十二之《杜十娘怒沉百寶箱》則突出水的作用，即水的凈化功能，亦為自然屬性。二是作為美好人格、品行的象征，如寫“君子之交淡如水”之《俞伯牙摔琴謝知音》(《警世通言》卷一)中的俞伯牙和鐘子期的君子人格；或寫清白為官的清官形象，如《喻世明言》卷二之《陳御史巧勘金釵鈿》中的魯廉憲，人都稱他為“魯白水”。三是作為神性的水神或水妖等，但有善惡之分，褒貶之別，習慣上將善意的稱神稱仙，則為褒；而將惡意的稱妖稱怪，則為貶。這類情況比較多見，但在小說中是直接用比喻或象征意義的“水神”、“水仙”或“水妖”、“水怪”來書寫，而作為本體意義的“水”并未出現。其水神、水仙或水妖、水怪意象多半借用動物或人的形態來表現，如《喻世明言》卷三十四之《李公子救蛇獲稱心》，其水神的形體是“蛇”；而《警世通言》卷九之《李謫仙醉草嚇蠻書》中的水神，其形體則為“鯨魚”，卷十四之《一窟鬼賴道人除怪》其形體為龍，卷二十之《計押番金鰻產禍》其形體為“金鰻”，卷二十八之《白娘子永鎮雷峰塔》其形體忽而蛇忽而人，卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮妖》其形體則為龍；而《醒世恒言》卷二十六之《薛錄事魚服證仙》則為魚。但《警世通言》卷三十九之《福祿壽三星度世》寫江水御敵作用，既有水的自然屬性，亦有水的神格屬性。

從《三言》中關于水、水神、水妖故事涉及的地域來看，基本上是圍繞長江、鄱陽湖、贛江、撫河、信江、饒河、修河以及錢塘江等水系及其毗連地區為故事發生地域范圍，而發生在這些水系及毗鄰地區的故事有22篇，除《白娘子永鎮雷峰塔》1篇寫浙江杭州西湖地方故事外，其余21篇全部發生在江西境內。它們是：《喻世明言》卷二之《陳御史巧勘金釵鈿》，故事發生在江西贛州府石城縣；卷十二之《眾名姬春風吊柳七》寫柳永與江州名妓謝玉英故事；卷十三之《張道陵七試趙升》寫張道陵與豫章童子(真人)的故事；卷十五之《史弘肇龍虎君臣會》寫江西洪邁故事；卷二十之《陳從善梅嶺失渾家》寫江西梅嶺故事；卷二十一之《臨安里錢婆留發跡》寫江西洪州術士善識天文，精通相術的故事；卷三十九之《汪信之一死救全家》寫江州潯陽樓有關的故事；卷四十之《沈小霞相會出師表》寫江西分宜嚴嵩的故事。而《警世通言》卷十一之《蘇知縣羅衫再合》寫江州有關的故事；卷三十四之《王嬌鸞百年長恨》寫江西饒州府余干縣長樂村故事；卷三十五之《況太寧斷死孩兒》寫江西宜春靖安人況鐘斷案故事；卷三十六之《皂角林大王假形》入話寫豫章太寧欒巴在廬山廟除鬼故事；卷三十九之《福祿壽三星度世》寫江西潯陽江的故事；卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮妖》寫江西地方發生的故事?！缎咽篮阊浴肪硪恢秲煽h令競義婚孤女》寫江州德化縣知縣及其女兒的故事；卷九之《陳多壽生死夫妻》寫江西分宜人的故事；卷二十之《張廷秀逃生救父》寫南昌進賢人故事；卷二十八之《吳衙內鄰舟赴約》寫江西江州故事；卷三十二之《黃秀才徼靈玉馬墜》寫江州有關的故事；卷三十四之《一文錢小隙造奇冤》寫江西景德鎮人的故事；卷四十《馬當神風送滕王閣》寫九江、南昌有關的故事。

《三言》中關于水及水神或水怪故事何以以江西為主要發生地？這可能與此地地理環境有著密切的關系?，F在的江西，歷史上叫“江右”，這是因為古人是站在江北來看長江，江東在左，江西在右，所以“江東稱江左，江西稱江右”(清·魏禧《日錄·雜說》)。古代的“江右”比今天的江西面積要大得多，古有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之謂。全國最大的湖泊——鄱陽湖在江西境內，最長的江——長江的部分地段穿越江西北部地區，且江西境內的眾多水系如贛江、撫河、信江、饒河、修水等，自古到了汛期就會發生洪水災害，給江西人民的個人財產和生命安全造成了極大的危害。據今人所著工具書《江西水系》介紹，江西省境內水系發達，流域面積在10平方千米以上的河流有3771條，面積在2平方千米以上的天然湖泊有77個，其中最大的水系有5個，即贛江水系、撫河水系、信江水系、饒河水系、修河水系。它們都流入鄱陽湖，再并入長江(在江西湖口縣出口與長江相通)。每3-5年發生一次一般的洪水，而每10-15年發生一次大的洪水。可見，《三言》中關于水、水神或水妖、水怪的描寫與古代江右地理環境有著極為密切的關系，其中最為集中地描寫水怪為害江西人民的故事應首推《警世通言》卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮妖》。

二、《旌陽宮鐵樹鎮妖》中的水、水神、水妖描寫與古代江右多元信仰

水是生命之源，沒有水，人類則無法生存，萬物亦無法生長，這是水自然屬性善的一面；但過猶不及，一旦水量過頭，也會給人類造成災難，淫雨、洪水，都是人類和自然萬物所厭惡的，這是水自然屬性惡的一面。再從水的善惡引申到社會、哲學層面，水的“善”被看作社會道德的最高層面，即有老子的“上善若水”之說；比喻君子之間的交情淡雅、純正、高尚，常常被正宗儒士喻之為“君子之交淡如水”。而水“惡”的一面則被喻之為猛獸，所以社會許多不利于人類和社會發展的事物、觀念常被并稱為“洪水猛獸”。正因為水的本質有善惡兩重性，因而在文學作品中由水引申出來的水神形象亦有善惡之分。善的或稱之為水神，而惡的則被稱之為水妖或水怪。然而在“三言”里的水神書寫，大多作為惡的形象出現，善的為數極少。惡神最突出的應系《旌陽宮鐵樹鎮妖》中的孽龍，而善的應為《白娘子永鎮雷峰塔》中的青、白娘子。日本學者鈴木陽一對《白娘子永鎮雷峰塔》中的水神文化有過詳細的論述，筆者茲借鑒中日學者的研究經驗，著重對《旌陽宮鐵樹鎮妖》中完全神格化了的“水”及“水神”或“水妖”意象進行具體分析，再結合江西洪水神話、道教故事、民間信仰以及歷史傳說，進一步探討水神或水妖故事所產生的社會歷史和文化根源。

《旌陽宮鐵樹鎮妖》(下文簡稱《鎮妖》)約37000余字，是《三言》里篇幅最長的一篇，它綜合了宗教和民間信仰以及歷史傳說素材而形成。故事最早見于唐段成式《酉陽雜俎》卷二《玉格》，事極簡略；宋代李昉等人編纂的《太平廣記》卷十四里又有《許真君》，皆為該篇小說的重要素材，可見許遜及其鎮妖故事由來久遠。而明代竹溪散人鄧志謨創作的《新鐫晉代許旌陽得道擒蛟鐵樹記》二卷十五回(現存日本內閣文庫)，一名《許仙鐵樹記》，應被視為《旌陽宮鐵樹鎮妖》的直接范本。換言之，《旌陽宮鐵樹鎮妖》即為鄧志謨《鐵樹記》的直接改編本，別有明萬歷三十一年草玄居刊《許真君凈明宗教錄》十五卷，雖屬道經，有類小說，亦可相互參證。

(一)儒釋道三教與水之關系

小說里的水意象與儒釋道三教有著密切的關系。早期道教壁畫里對于“道”的描繪是通過大河、瀑布等形象來表示的；佛家則把人的精液稱作菩提水，是生命之源，再進一步把人生看成流轉不息的水流；而儒家對于水的理解更多的是用比喻義，“水”便成為智慧的象征，故有“智者樂水，仁者樂山”之說。水作為文學意象或者哲學元素，無論是在道教、儒教還是在佛教，其共通之處是對水“動態”或“動感”的發覺和肯定，即水是流動的、靈動的，當然也是智慧的，這應被視為“三教合一”的重要內容之一。《鎮妖》的作者是力主“三教合一”之說的，所以故事開篇即欣欣樂道“混沌初辟，民物始生”時候的三個大圣人，即為三教之祖的孔子、老子和釋迦摩尼佛。作者對這三教之祖皆有極高的評價，如說：“一是儒家，乃孔夫子，刪述《六經》，垂憲萬世，為歷代帝王之師，萬世文章之祖。這是一教。一是釋家，是西方釋迦牟尼佛祖，當時生在舍衛國剎利王家，放大智光明，照十方世界，地涌金蓮華，丈六金身，能變能化，無大無不大，無通無不通，普度眾生，號作天人師。這又是一教。一是道家，是太上老君，乃元氣之祖，生天生地，生佛生仙，號鐵師元煬上帝。”①

三教對于“水”由流動到靈動再到智慧的邏輯層級，按照古人解卦的說法，動則有吉兇。吉者，“萬物之本源也，諸生之宗室也”(《管子·水地篇》)；“說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水”(《周易·說卦》)；“是以無不滿，無不居也。集于天地而藏于萬物，產于金石，集于諸生”(《管子·水地篇》下同)，此之謂“水神”。而儒道再進一步把水的自然屬性與人心和治道聯系起來，即云“是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。民心正則欲不污，民心易則行無邪。是以圣人之治于世也，不告人也，不戶說也，其樞在水”(《管子·水地篇》)。而《老子》則云：“水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”②這皆從正面肯定水的德性和智慧。而兇者，儒、道、佛三教似乎未有論及，倒是兵家略有所及，如說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而就虛”；“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(《孫子·虛實篇》)。雖然孫子也在肯定“水”既有順流而下、趨吉避兇之善德和智慧，但所謂“水無常形”卻意味著水亦有逆流而上、倒灌致災的惡德在其中，所以才有鯀禹治水、許遜治水鎮妖等歷代治水神話傳說故事流傳于世。

正因為水與自然萬物生長、人類生存的關系密切，所以先民們對水的種種神秘力量充滿了敬畏，敬者在于水的善德和智慧；而畏者在于洪水曾毀滅自然萬物，威脅人類生存?！舵傃饭适麻_篇提到的水，是指未來的水患，亦即小說中的“蛟蜃”、“孽龍”。小說如是寫道：一日太上老君壽誕，群臣次第朝賀。

酒至半酣，忽太白金星越席言曰：“眾仙長知南瞻部洲江西省之事乎？江西分野，舊屬豫章。其地四百年后，當有蛟蜃為妖，無人降服，千百里之地，必化成中洋之海也。”

這里的“蛟蜃為妖”與“中洋之海”互為因果，實際上就是指自然災害的水患，亦即小說中的孽龍及其族類蛟黨、蛇精之謂。孽龍既為危害江西人民的典型水妖，所以古代江西省神-凈明道的祖師許遜要去鎮壓它。

(二)小說中的許遜故事與古代江右的許遜崇拜

小說《鎮妖》里的真君許遜其實是個真實的歷史人物，但正史無傳。據道書及相關野史傳聞記載卻又駁雜不一，如北宋《神功妙濟真君傳》介紹說：“君(許遜)生于吳赤烏二年，師至人吳猛傳神方。入西山修煉。晉太康元年為蜀郡旌陽令。民服其化，至于無訟。歲大疫，標竹江濱置符水中，令病者飲之無不愈……”③。吳赤烏二年，即公元239年。這里僅對許遜的出生年份、師從道學真人吳猛而獲得道家真傳、后入南昌西山修煉以及在四川旌陽縣令任上的政績。介紹極為簡略。而許遜，何許人也？沒有交代，倒是《云笈七簽》卷一百六的《許遜真人傳》以及《十二真君傳》等書有介紹，但也說法不一?！对S遜真人傳》謂許遜為晉時江西南昌人氏，道教凈明道的祖師。而唐高宗時道士胡慧超撰寫的《十二真君傳》則以為是河南汝陽(今許昌)人氏?！缎⒌绤窃S二真君傳》謂許遜“望本高陽”。據時人考證結論綜合來看，許遜祖籍應為河南汝陽，而許遜本人出生南昌，其經歷除在四川旌陽縣令任上的時間之外，其活動地域范圍基本上是在江西省及其周邊地區，但以江西為主。在民間能對許遜有個比較完整的了解，還是得力于馮夢龍這篇《鎮妖》故事，且《鎮妖》故事的發生地亦以江西境內為主。

作為文學形象的許遜，《鎮妖》中寫其出生以及生平活動皆充滿了神奇色彩。首先是太上老君的預言。上文提及太白金星所奏“蛟蜃為妖”，四百年后江西要成“中洋之?！笔?，老君則預言曰：

吾已知之。江西四百年后，有地名曰西山，龍盤虎踞，水繞山環，當出異人，姓許名遜，可為群仙領袖，殄滅妖邪。

接著書中交代許遜出生前后的奇異現象，小說如是寫道：

卻說吳赤烏二年三月，許肅妻何氏，夜得一夢。夢見一只金鳳飛降庭前，口內銜珠，墜在何氏掌中。何氏喜而玩之，含于口中，不覺溜下肚子去了，因而有孕?！怅幩萍?，忽到八月十五中秋，其夜天朗氣清，現出一輪明月，皎潔無翳。許員外與何氏玩賞，貪看了一會，不覺二更將盡，三鼓初傳。忽然月華散彩，半空中仙音嘹亮，何氏只一陣腹痛，產下個孩兒，異香滿室，紅光照人。真個是：五色云中呈鸞，九重天上送麒麟。

人們對于許遜的崇拜和信仰，首先應為古人對于英雄的崇拜。作為英雄的許遜，更多的表現在他的為民造福和為民除害的豐功偉績上。具體來說，一是為旌陽縣令任上的政績，另一是在江西及其周邊地區治水和鎮妖的功德。

作為真實且頗富傳奇色彩的許遜，小說寫他形端骨秀，穎悟過人。三歲知禮讓，十歲從師讀書，一目十行，作文寫字，不教自會，世俗無有能為之師者。他孝養二親，雍睦鄉里，輕財利物，聲望日高。但他天生仙骨，向慕仙道，一心修煉，不愿出仕。晉武帝時，豫章太守范寧曾保舉他為孝廉而他竟以父母年老不宜遠離為由而辭去。后因武帝不允，催逼上任，竟捱至次年赴任。

在旌陽縣令任上，許遜為政清廉，政績卓著，蜀人深受其德惠。其中兩件事更加感人至深，影響深遠：一是埋金救荒濟民，一是驅瘟治病除災，儼然有儒者之風，故蜀人有詩贊曰：

百里桑麻知善政，萬家煙井沐仁風。明懸藻鑒秋陽暴，清逼冰壺夜月溶。符置江濱驅痼病，金埋縣圃起民窮。真君德澤于今在，廟祀巍巍報厥功。

東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。至今德陽縣保留著不少與許遜有關的遺跡或傳說，德陽文人則通常以“旌陽”來代稱自己的家鄉。

許遜任滿東歸，時值彭蠡湖(今鄱陽湖)水災連年，他又帶領當地百姓疏治河道，足跡遍及災區及周邊地區，頗有大禹治水之遺風，深受災區人民的愛戴。小說便將此事敷衍成大段的許遜與孽龍及其族類斗戰的故事，具有濃郁的英雄傳奇色彩。豫章各地多有許遜斗蛟斬蛇、為民除害的神奇故事流傳，而南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護神。

作為道教祖師和仙人的許遜，其影響由官方直達民間。首先是受到歷代朝廷的肯定，北宋大中祥符三年(1010)，宋真宗將許遜修道傳道的西山游帷觀升格為玉隆宮；政和二年(1112)，宋徽宗遣內使程奇請道士在玉隆宮建道場七晝夜，誥封許遜為“神功妙濟真君”，后又仿西京崇福宮規制，在洪州西山改建玉隆萬壽宮，王安石撰《許旌陽祠記》。而民間對許遜的信仰更加盛行，如在南昌西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，據《孝道吳許二真君傳》載：每當許遜升遐之日，“四鄉百姓聚會于觀，設黃箓大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉”④。

然而必須指出的是：凈明道始見于南宋紹興年間，而晉代許遜之所以被追封為祖師，是因為凈明道的宗教倫理是以許遜所謂忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍的“垂世八寶”為依據，尤以忠孝為首，融合道、儒、釋，倡導三教歸一，認為恪守凈明忠孝即可修仙得道，故然。

(三)小說中的孽龍故事與古代江右民間對孽龍的觀念

中華民族的圖騰信仰是龍，中國人慣稱龍的傳人，這是中華民族文明的起源，當然也是中華文化的起源。再由“龍生九子各有所好”而產生不同的“龍形象”，于是“龍”由普通的龍傳人分化出龍的兩種類型，即國家最高權威者皇上的象征，當上皇帝就有龍袍加身。這是龍的正面形象。而另一類則為孽龍，它破壞自然、危害生靈，是龍中的敗類。再由孽龍這一敗類衍生出許多黿鼉蝦蟹之類的文學形象一起來為妖作怪，禍害人類。這可視為龍圖騰信仰和龍文化的發展變化情況。《鎮妖》故事中的孽龍，系龍中敗類“火龍”之子，小說這樣描述火龍：

時有火龍者，系洋子江中孽畜，神通廣大。知得蘭公成道，法教流傳，后來子孫必遭殲滅。乃率領黿帥蝦兵蟹將，統領黨類，一齊奔出潮頭，將蘭公宅上團團圍住，喊殺連天。蘭公聽得，不知災從何來，開門一看，好驚人哩！

……那火，也不是天火，也不是地火，也不是人火，也不是鬼火，也不是雷公霹靂火，卻是那洋子江中一個火龍吐出來的。

數學全息定義和非全息定義的教學目標是不同的．按照布魯姆的認知水平的層次(“記憶”、“理解”、“運用”、“分析”、“評價”、“創造”)來分類.數學定義的教學目標可分為三個層次，即初級目標、中級目標、高級目標．本文將“運用”分為三個層次，即“很簡單的運用”(相當于直接運用或直接套公式)、“簡單運用”(包括逆用、變用等)、“靈活運用”．全息定義教學的初級目標是達到“記憶”、“理解”、“很簡單的運用”等層次的要求，中級目標是在達到初級目標的基礎上還應達到“簡單運用”、“分析”層次的要求，高級目標是在達到初級目標和中級目標的基礎上還應達到“靈活運用”、“評價”、“創造”層次的要求．

俗話說，邪不勝正，強中更有強中手，盡管孽畜火龍神通廣大，卻抵擋不住仙人蘭公的寶劍。蘭公將那寶劍舞動，只見那劍“刮喇喇飛入火焰之中”，“左一衡右一擊，左一挑右一剔，左一砍右一劈”，打得那孽怪火龍及其族類縮頭逃跑，奔入洋子江中萬丈深潭底下藏身去了，至今不敢出頭。

而小說中的孽龍，本為人類，姓張名酷，系一聰明才子。因乘船渡江，遇風翻船，溺于水中，而誤吞火龍蛋，于是脫胎換骨，變成孽龍精。后來，火龍教之以神通，即能千變萬化，呼風作雨，握霧撩云。孽龍精所學得的本領，不是用來救世濟民，而是禍亂人類，特別是危害江西人民。小說如此寫道：

(孽龍)喜則化人形而淫人間之女子，怒則變精怪而興陸地之波濤。或壞人屋舍，或食人精血，或覆人舟船，取人金珠，為人間大患。誕有六子，數十年間，生息蕃盛，約有千余。兼之族類蛟黨甚多，常欲把江西數郡滾出一個大中海。

可見小說中孽龍危害江西的故事，始終是與水患密切相關，故小說中多次提到孽龍要將江西滾成中洋大海，而當它滾成大海的妄想破滅后，“又將江西章江門外，就沉了數十余丈”。

其實，孽龍與水患相關的故事不是到明馮夢龍的《鎮妖》故事里才有的，而是早在南宋洪邁《夷堅志》中就有類似的記載，只不過沒有直接用“孽龍”的名字而已。如《夷堅乙志》卷十《湖口龍》、卷十一《陽山龍》、卷十五《大孤山龍》都與孽龍有關，其中《湖口龍》、《大孤山龍》記載的應為江西早期的孽龍故事。

請看《夷堅乙志》卷十《湖口龍》：

池州每歲發兵三千人，遣一將督戍江西，率以夏五月會于豫章，番休而歸。紹興二十五年，統制官趙玘受代去……行未至湖口縣三十里，遙望若有山橫前，舟人震恐。玘以為真山，竦身立觀之。少焉，北風大作，白浪涌起如屋，見向所謂山者，乃大赤斑龍，無首無尾，其身長正與江闊等，擁水而南。玘猶命射之。百矢俱發，其來愈近。玘始懼，急回棹，奔入小濡避之。矴纜方畢，龍直前而過，寒風肅然，當盛暑，皆有挾纊意，久之乃息。他舟覆者數十艘，沉士卒數十人，巨商同宗行者，亦多溺死。時外舅鎮江西，具列其事。⑤

可見，這里的“湖口龍”時刻威脅著過往的商旅行客，是典型的孽龍化身。再看《夷堅乙志》卷十五《大孤山龍》：

陳晦叔輝為江西漕，出按部，舟行過吳城廟下，登岸謁禮不敬，至晚有風濤之變，雙桅皆折，百計救護，僅能達岸。明日，發南康，舩人曰：“當以豬賽廟。”晦叔：“觀昨日如此，敢愛一豕乎？”使如其請以祀，而心殊不平。舩才離岸，則風引之回，開闔四五，自旦至日中乃能行。又明日，抵大孤山，舩人復有請，晦叔怒曰：“連日食吾，龍亦合飽。”鼓棹北行不顧。才數里，天地斗暗，雷電風雨總至，對面不辨色。白波連空，巨龍出水上，高與檣齊，其大塞江，口吐猛火，赫然照人。百靈秘怪，奇形異狀，環繞前后，不可勝數。……晦叔具衣冠拜伏請罪，多以佛經許之，龍稍稍相遠，遂沒不見，暝色亦開。篙工怖定，再理楫，覺其處非是，蓋逆流而上，在大孤之南四十里矣，初未嘗覺也。南昌宰馮羲叔說⑥

這似乎是孽龍之父火龍的傳說，故事中的“口吐猛火．赫然照人”與馮氏《鎮妖》中所寫的火龍很相似。

正因為孽龍在江西危害時代久遠，破壞性極大，所以江西人民極恨孽龍，故有江西籍的道教祖師真君許遜與其友吳猛等，出來與孽龍及其族類蛟黨、長蛇精等進行惡戰，最終誅殺它的故事流傳。這便是江西民間的孽龍觀念。

三、小說中的水、水神、水妖書寫的社會學意義

上文所及小說中的水及水神或水妖故事，有著雙重“格”的變化，即水的神格兩重性(即善惡變化)到神(即龍)的人格化(由龍派生出孽龍及其族類暗喻社會上的好人與壞人的變化)，再由這種變化產生的善惡評價，自然帶有明顯的社會學意義。小說從文學形象切入，對于水由自然界的水到神格化了的水患(孽龍及其族類)，再到人類與自然水患、孽龍斗爭過程中的人物形象，皆充滿了人類社會的種種矛盾、觀念，其所體現的作者的創作思想是：一是勸善懲惡，富于教化意義；另一是調和矛盾，意在構建和諧社會。

首先從其文學性來看，《三言》中有關水及水神、水妖形象描寫，都具有豐富的文學性，主要體現在水的神格化以及神或妖的人格化，具體表現為水神與人間、人類的各種活動，如《警世通言》卷二十三之《樂小舍拼生覓偶》和卷二十八之《白娘子永鎮雷峰塔》是直接寫水神與人間男女之情；卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮妖》則寫水妖與道教祖師斗法的故事；而《醒世恒言》卷四十之《馬當神風送滕王閣》則寫才子與水神之關系，均系神的人格化。其中文學性最強，形象最為豐滿、活脫的應首推《警世通言》卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮妖》和卷二十八之《白娘子永鎮雷峰塔》2篇。《鎮妖》故事中有大段真君許遜與孽龍及其族類惡戰的場面描寫，作者不惜筆墨，大肆鋪陳，頗有《西游記》中孫悟空等與妖魔作戰的風格；其中雙方僵持不下，勝負難分的情景又是通過觀音菩薩來調和，亦似《西游記》中的處理方式；而孽龍被真君、吳猛等擊敗后，四處逃難，時變為美少年，逃往長沙府，化名慎郎，騙取賈府的婚姻，頗似《西游記》中的妖孽，文學色彩濃厚。生活在明中晚期的馮夢龍(1574-1646)要小吳承恩64歲，肯定看過《西游記》，因而馮夢龍借鑒或模仿吳承恩《西游記》的痕跡顯然。

從社會學意義看，“三言”勸善懲惡的教化思想和調和矛盾的社會意圖非常明顯。如小說寫許遜家世代積善故事不僅在民間傳頌，而且蜚聲仙界。鑒察神訪察到許氏世代積善事后，奏知玉帝：“若不厚報，無以勸善！”從水及水神或水妖、水怪的善惡兩重性及水的神格化和神或妖的人格化及其互變來看，作者的勸善懲惡意圖更加明顯，而孽龍由聰明才子的“人類”竟變成作惡多端的“妖孽”，就是一個典型的例子。至于《三言》的三個題目亦直接表明作者勸世教化的創作目的，學界多有論及，無須贅述。

至于調和矛盾的社會意圖，進而構建和諧社會的思想，一方面表現為三教合一思想，另一表現為觀音菩薩對真君和孽龍間矛盾的調和事情上。馮夢龍倡導三教合一，不僅見于《三言》，其實馮氏其他書中亦有所及，如其《三教偶拈》中收錄的儒釋道三篇小說，就明顯體現了作者“三教合一”的思想傾向。

而觀音菩薩作為“和事佬”，其調和也是有分寸的，在《鎮妖》中如此寫道：

卻說觀音菩薩別了真君，欲回普陀巖去，孽龍在途中投拜，欲求與真君講和，后當改過前非，不敢為害。言辭甚哀。觀音見其言語懇切，乃轉豫章，來見真君。真君問曰：“大圣到此，復有何見諭？”觀音曰：“吾此一來，別無甚事。孽龍欲與君講和，今后改惡遷善，不知君允否？”真君曰：“他既要講和，限他一夜滾百條河，以雞鳴為止，若有一條不成，吾亦不許。”觀音辭真君而去。

正因為孽龍翻人船只，劫人財物，騙人妻女，沉沒州郡，無惡不作，惡貫滿盈，觀音是知道的，所以當孽龍哀求時，雖然轉來為孽龍求情，但當真君提出一些限制條件后，觀音沒有多言，小說僅以“觀音辭真君而去”一句帶過。這說明觀音雖有和事的愿望，但并不是無原則的調和。而真君許遜的大局觀念更加明朗，他也深知“孽畜原心不改，不可許之”，“但江西每逢春雨之時，動輒淹浸”，亟需借力開成百河，疏通水路，同時又要不失信于觀音，故有條件地答應觀音，可與孽龍和解，體現出真君許遜的處事智慧。

總之，《三言》中有關水神文化的篇章，其地域范圍主要涉及江西地區，其中龍圖騰信仰、孽龍觀念、許遜崇拜以及三教合一思想、勸善懲惡教化意圖等，都充分反映古代江右民間的風尚習俗，而《旌陽宮鐵樹鎮妖》更可謂典型的水神文化和龍圖騰文化的代表作。其中有關孽龍觀念、觀音調和等方面的描寫，亦充分體現古代江右敬畏天地、自然、神道的民俗信仰和構建人與自然萬物和諧關系的人文理念，它熔自然、地理、宗教、民俗乃至哲學于一爐，具有豐富的文化內涵和深刻的文化史和社會學意義，且這種深刻的意義和豐富的文化內涵已在《醒世恒言》卷六《小水灣天狐詒書》中得到有力的印證。

注：

① 馮夢龍《警世通言》卷四十，中華書局2009年版，第396頁(下同，不再注)。

② 《老子》第八章。

③ 四川唐子劍博客文章《天師許旌陽與四川德陽的糾結之謎》。

④ 互聯網百度百科。

⑤⑥ 洪邁《夷堅志》第一冊，中華書局1981年版，第266、314頁。

責任編輯：王思豪

*本文為江西省社會科學“十二五”規劃項目(12WX18)和江西省普通高校人文社科重點研究基地九江學院社會系統學研究中心“明清小說與社會風習研究”課題的階段性成果。

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