家園的失落是時代病癥

家園的失落是時代病癥

陳 濤

焦慮中的人們將逐漸明了，如果曾經為了正當的夢想而寧愿舍棄家園、離家逐夢，那么，該到重新回家的時候了。因為，我們天性是社會的存在，我們決不可沒有家園

知識分子的焦慮，如同當下中國其他群體的焦慮乃至全球性的焦慮一樣，其根本因由是家園的失落。這家園是可以提供給我們安全和溫暖的感覺、讓我們放心歸屬的“生活世界”，而她在現代社會變遷和全球化進程中已被沖擊得七零八落、破碎不堪。正因如此，我們被拋進深沉且持久的漂泊無根、不安與不滿足的狀態。這是我們一切焦慮的深層根由，也是我們若欲超越焦慮必須直面和著力的方向。在普遍的焦慮中正存有寶貴的機遇以重建共同家園。其中，中華民族、中國人尤其是中國的知識分子應自覺擔負起特別的責任。

家園的失落是復雜的時代病癥

作為普通人，歷數我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢想實現、為人與人的關系。而當我們感到沒有安全、缺乏確定性、得不到承認和肯定、體會不到信任與支持以及凡此諸般時，這不正是我們“無家”的感覺嗎？盡管在家和家園之中我們仍然還會面臨其他的問題，但是我們知道我們是安全的，我們不會遭受惡意的傷害甚至不會受到敵意，我們可以依靠她的呵護、在遇到困難而有需要時從她那里獲得照顧支持。

早有眾多的思想者已經闡明，人類從鄉村走向城市，從農業生產邁入工業化，從傳統禮俗社會進入現代科學理性與法律社會的過程，也是人類一步步失落家園的過程。現代的工業市場生產、大規模城市生活、科技理性支配和無情的科層制與形式主義法律統治，將人類抽離出與自然界和其他人的密切聯系與共享天地，而將其投入以功利效率的工具理性為核心邏輯組織和運作的各個“系統世界”中，人類身處自己給自己打造的機器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎可得免恒久的焦慮？從賦予國家政府更多的保障福利職能（所謂“福利國家”），到重新看待宗教與科學關系、發揮信仰的功能，或以人本主義來平衡科學精神，直到重建公民社會與“公共領域”。然而，在個人主義和工具理性的內核基石上，這一切看來并未從根本上解決問題，人類的家園并未曾真正得以恢復，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之境，至多只能說是稍有緩和而已。

到了全球化階段，情形變得更為復雜。借助全球流動性增長、各種媒介手段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經濟市場、科學技術、科層組織這些系統世界以前所未有的速度更進一步和深入地侵吞蠶食人們的家園，大到各國，中到各地方、各種人群共同體，小到各個家庭，其所能提供的保護屏障一一被穿透，個體愈益深刻地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經是為了正當的夢想而寧愿舍棄家園、離家逐夢，那么，該到重新回家的時候了。因為，我們天性是社會的存在，我們決不可沒有家園。

正面臨重建家園的重大機遇

當然，全人類也好，其中的知識分子群體也好，我們每個具體的人也好，只有經歷離家到重新歸家的路，我們才得看清世界，也看清家和家園的意義。

這里說到“新的家園生活”，也就是說，我們不是簡單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過去的所在。現代化過程不可逆轉，人類文明發展的長河不可能倒流。但是，我們的確需要不時地停下匆促的腳步，反問和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續堅持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說我們正面臨重建家園的重大機遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認識到的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續的、深刻的，不獨屬于某一個個人、某一個群體、某一個民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態，在客觀上也越來越不可持續。我們決不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續指望多數人能夠過上滿意的生活。

另一方面，如前已述，全球化本身提供了寶貴的潛力，使家園的重建有了難得的機遇。因為全球化提供了異質的多樣文明展示的舞臺，見證了像中國這樣的東方國度之崛起，不管怎樣，它有了不同于以往現代化道路和文明模式的替代選擇的更多可能性。正是在這多樣性的文明中，蘊含著重建家園的可貴資源。若是這些多樣性的價值能夠善加利用，我們更有可能真正重建起人類的家園。

當我們置身于中國現代化轉型期，同時又愈益深刻地介入全球化進程中來看焦慮的超越與家園的重建，我們就能認識到，這一努力必定是與全人類一起的共同行動，而不可能離開人類的行動而單獨成功。另一方面，中華民族和中國人，在重建家園中可以擔負更大的責任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當然，其中的中國知識分子，是去把握這位置和轉化這能量的關鍵。在這方面，中國的知識分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要創造力。

（作者為中國青年政治學院社會工作研究中心主任、教授）

責編/徐艷紅 美編/于珊