論蒙古貞《查瑪舞》的源流及藝術(shù)特色

◎白鳳英

論蒙古貞《查瑪舞》的源流及藝術(shù)特色

◎白鳳英

“查瑪”一詞是藏語(yǔ)中的“跳起來(lái)”的意思，蒙古貞的“查瑪舞”來(lái)源于西藏。它傳到蒙古貞（阜新蒙古族自治縣）已有三百多年的歷史。查瑪舞原是一種民間舞蹈藝術(shù)，后來(lái)被佛教所運(yùn)用，成為現(xiàn)今的寺廟舞蹈“查瑪舞”。但從查瑪舞所反映的內(nèi)容上看，佛教的主張是“驅(qū)除鬼魔、普度眾生、人間吉祥”的宗教思想，達(dá)到人間太平的目的。

蒙古貞 查瑪舞 藝術(shù)特色

蒙古貞（阜新蒙古族自治縣）的“查瑪舞”既蘊(yùn)涵了藏族的古樸、剛勁，又融入了蒙古族的粗獷、豪放。不論內(nèi)容和形式，都有明顯的地域特色和地方氣息，頗受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?ài)，成為蒙古貞乃至中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。

蒙古貞地區(qū)喇嘛廟甚多，在興盛時(shí)期差不多每個(gè)村屯都有廟宇，有很多寺廟都有查瑪會(huì)，這是一種傳統(tǒng)的聚會(huì)活動(dòng)。蒙古貞的蒙古族民眾和廟宇有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，因?yàn)檫^(guò)去有個(gè)規(guī)定，蒙古貞地區(qū)蒙古族家庭，有兩個(gè)兒子，一個(gè)必須去當(dāng)喇嘛，而且必須是身體健康、智商高的去當(dāng)喇嘛。所以蒙古貞地區(qū)最大的寺廟“瑞應(yīng)寺”，當(dāng)時(shí)喇嘛的人數(shù)有“有名的喇嘛三千六，無(wú)名的喇嘛賽牛毛”的說(shuō)法。蒙古族人崇拜喇嘛教，信佛拜佛，每家每戶都供奉佛。因此，查瑪會(huì)便成為蒙古族民眾所觀賞的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)活動(dòng)形式，因而，每逢廟會(huì)，人們便會(huì)成群結(jié)隊(duì)去趕廟會(huì)，去觀看傳統(tǒng)的“查瑪舞”。

“查瑪舞”是形式的總稱。它分為兩種形式，即：大查瑪和小查瑪。無(wú)論是哪一種，角色各有不同，人數(shù)也不相同，名稱也各有差異。如：瑞應(yīng)寺（現(xiàn)今佛寺鎮(zhèn)）的廟會(huì)，第一天稱“吉得特波額”（發(fā)放裝束和道具：刀槍武器），第二天稱為“額熱格徹”（環(huán)繞寺廟舞一周），這個(gè)廟會(huì)的名稱統(tǒng)稱為“額日格楞”查瑪（查瑪舞的名稱：藏語(yǔ)），德惠寺（現(xiàn)今王府鎮(zhèn)）的廟會(huì)稱為“勒賀林”查瑪（這是小查瑪），還有“達(dá)拉額賀”查瑪（這是大查瑪舞），而他本扎蘭巴斯?fàn)I子廟會(huì)稱為“麥來(lái)”查瑪（以佛名起的查瑪名）。

“查瑪舞”是完整的民間舞蹈藝術(shù)，被佛教運(yùn)用后，變?yōu)樗聫R的廟會(huì)舞蹈藝術(shù)，成為佛教活動(dòng)中不可缺少的宗教盛會(huì)形式?！安楝斘琛本拖褚徊客暾奈鑴?，共十一場(chǎng)，其每場(chǎng)都有每場(chǎng)的內(nèi)容。情節(jié)完整，場(chǎng)面宏大。

“查瑪舞”穿的是蟒袍，均有五彩飄帶，全身都有串珠和胸前的護(hù)心寶鏡串聯(lián)。它所用的樂(lè)器是：鈸、鼓、喇叭、莽號(hào)（長(zhǎng)、短）、立鼓、笙、九音鑼。音樂(lè)有著豪放、粗曠、膘悍、震撼人心的特點(diǎn)。每場(chǎng)的音樂(lè)也各不相同。

第一場(chǎng)：斯?fàn)柤荆宋铮浩兴_一人。主要表現(xiàn)了借用底盤(pán)，菩薩向各方神仙撒圣水，降甘霖，把吉祥灑向人間。

第二場(chǎng)：拉哈姆，吉祥天母七人。本場(chǎng)反映了吉祥天母出來(lái)巡視，在人間尋找妖禍，在巡視時(shí)，不慎將所用的骰子丟失。

第三場(chǎng)：阿修羅，天使二人。體現(xiàn)了天母下令找回骰子，二位天使受命翩翩起舞尋找吉祥天母丟失的骰子。

第四場(chǎng)：高姆，文天師五人。本場(chǎng)體現(xiàn)了文天師是最高統(tǒng)帥的地位。五位天師出來(lái)查看尋找潛在人間的妖禍，巡看天下是否太平，人間是否風(fēng)調(diào)雨順。

第五場(chǎng)：蝴蝶神，蝴蝶四人。主要反映蝴蝶受命出來(lái)捉妖，并在人間查出了妖魔，將其捉住，放在中間舞動(dòng)，為人間除害，慶賀戰(zhàn)勝妖魔，人間太平。

第六場(chǎng)：卻爾吉樂(lè)，卻爾吉樂(lè)神五人。體現(xiàn)了卻爾吉樂(lè)法官和判官的地位，審訊捉來(lái)的妖魔，用刑、審判并定罪。

第七場(chǎng)：鹿牛，鹿牛二神。主要反映鹿牛二神受命出來(lái)捉拿妖魔，尋找捕捉，并當(dāng)場(chǎng)斬首，殺后割掉妖魔的肉體扔向四方，使之永不得全尸，不得投生，展示了二神的剛勁、雄猛之勢(shì)。

第八場(chǎng)：豪邁，豪邁神二人。豪邁神受天母之命出來(lái)用尺丈量土地，意為在人間是否公平，查看土地是否均衡，意為讓人間平等、公平、和諧之意。

第九場(chǎng)：觀音菩薩，菩薩21人。表現(xiàn)了觀音菩薩共同向人間播撒吉祥甘露，太平盛世，人間五谷豐登，吉祥安康。

第十場(chǎng)：大查瑪，各路神仙21人。表達(dá)了眾神除妖斬魔得勝歸來(lái)，狂歡共舞，意為普渡眾生、人間太平、和諧安康、吉祥如意。

第十一場(chǎng)：鳳凰，鳳凰一人。展示了鳳凰怒睜三眼，搖動(dòng)鳳頭利角，手持搖鈴和敖其爾，用十種兵器來(lái)鎮(zhèn)住妖魔，舞動(dòng)神器，殺掉最后殘余妖禍，盡顯所用兵器的威力。

“查瑪舞”給人間以吉祥、美好的向往，把佛教的普渡眾生、人間公平、平安如意盡顯其中?！安楝斘琛弊鳛橐环N民間舞蹈和寺廟舞蹈形式，它具有一定的研究和探討價(jià)值，按照古為今用，推陳出新的藝術(shù)需要，對(duì)這珍貴的宗教文化藝術(shù)遺產(chǎn)，應(yīng)進(jìn)行更深一步的挖掘、整理、傳承發(fā)展。給這一閃光的珍珠賦以生命，讓這一民間舞蹈藝術(shù)重現(xiàn)世人面前，展示它獨(dú)特的魅力，重放異彩。讓這璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明珠，永存人間，傳承弘揚(yáng)，發(fā)揮獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，更好地服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民。

[1]陳蕾. 戴著面具起舞——從藏傳佛教到寺院宗教舞蹈[J]. 飛天. 2010(24)

[2]石勝. 論藏族宗教舞蹈藝術(shù)[J]. 西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2007(05)

[3]白玉云. 查瑪之舞[J]. 大眾文藝. 2010(24)

（作者單位：遼寧省阜蒙縣文化館）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）