《故鄉(xiāng)》的藝術(shù)構(gòu)思與教學(xué)構(gòu)想

楊樹泉

山東省無棣縣第三實驗學(xué)校

《故鄉(xiāng)》的藝術(shù)構(gòu)思與教學(xué)構(gòu)想

楊樹泉

山東省無棣縣第三實驗學(xué)校

藝術(shù)構(gòu)思是作家藝術(shù)創(chuàng)造的總體設(shè)計，它凝聚著作家對生活的獨特感受和思考，包蘊著作家特有的審美判斷。把握一個作品的藝術(shù)構(gòu)思，于作品賞析，猶如找到了解開這個藝術(shù)體的鑰匙；于作品教學(xué)，便提挈了通貫全篇的綱。魯迅小說《故鄉(xiāng)》是一篇藝術(shù)上具有頗多特色的作品，但只要把握住了藝術(shù)構(gòu)思，就能把欲講析的諸方面串連起來，做到繁而不亂，多而不雜。

從漸近故鄉(xiāng)的破敗景象落筆；寫到了故鄉(xiāng)“我”的回憶；再寫現(xiàn)實故鄉(xiāng)的情景；以“我”離別故鄉(xiāng)的情思收篇。這就是一般論者以“我”回故鄉(xiāng)這條線索為依據(jù)，對作品所作出的結(jié)構(gòu)剖析。其實，這僅是呈現(xiàn)在《故鄉(xiāng)》外部的結(jié)構(gòu)形態(tài)。若深入揣摩魯迅的創(chuàng)作意圖，仔細(xì)體察魯迅由作品傳達(dá)出來的思想情感，不難發(fā)現(xiàn)，《故鄉(xiāng)》實際是以“我”由故鄉(xiāng)的變異引起的感情變動這一意念或情緒為主線網(wǎng)絡(luò)情節(jié)、配置人物的。這是作品的深層結(jié)構(gòu)。把握住了這一點，在理解和講析時就可以打破作品的既成格局，理順作品的內(nèi)在聯(lián)系及其構(gòu)圖。

《故鄉(xiāng)》深層藝術(shù)構(gòu)思的簡單表述是這樣的：“我”以追尋或重溫兒時故鄉(xiāng)的友情的心境重訪故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)的現(xiàn)實無情地粉碎了珍藏于“我”記憶深處的兒時美景；故鄉(xiāng)的現(xiàn)狀與憶想中的故鄉(xiāng)的強烈比照，重新喚起“我”對新生活的希望。教師把其歸結(jié)為“希望——失望——希望”三個環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)，有助于學(xué)生理解和把握作品的藝術(shù)構(gòu)思及其表達(dá)的思想情感。

《故鄉(xiāng)》以作者返家遷居為創(chuàng)作契機。這位離鄉(xiāng)多年的“游子”重訪故里，自然會撩起對往昔故鄉(xiāng)美好的人和事的追尋。對故鄉(xiāng)美好情景的回憶，則是以“我”與閏土少年時代的交往和友誼為集結(jié)點。當(dāng)時，閏土的到來，使“我”聽到了許多“希奇的事”，并在與閏土短暫的交往中，建立起了深厚而又純潔的友誼。盡管閏土不久就“被他父親帶走了”，從此又“沒有再見面”，然而，“我”和閏土的友誼，閏土可愛的形象，以及所講的種種“新鮮事”，卻永久地保存在“我”的記憶深處。正是這些珍貴的回憶構(gòu)成了“我”心中美的“圖畫”——“我”心中的故鄉(xiāng)。這一切能叫闊別多年而又身處寂寞中的“游子”不魂牽夢縈？“我”便是懷著這樣的憧憬踏上了故土。

可是，現(xiàn)實的故鄉(xiāng)卻無情地?fù)羲榱恕拔摇庇捎讜r構(gòu)筑起來的美景。首先呈現(xiàn)在眼前的是一幅蕭索荒涼的圖畫。閏土“很不如意”的景況，則在“我”悵然若失的心坎上又復(fù)添了一層悲哀。尤其是當(dāng)瑟索勞瘁的閏土站在“我”面前，恭敬地喚“我”為“老爺”時，“我”禁不住“打個寒噤”，終于從對故鄉(xiāng)滿懷希望的高峰墜入失望的萬丈深谷。閏土已完全失去了昔日的英姿，變成了神情呆滯的“木偶人”，在與“我”之間筑起了難以拆除的“厚障壁”。這為誰所構(gòu)筑？使閏土發(fā)生判若兩人的變化的原因又是什么？以住一般分析認(rèn)為：這是因“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”所致，是“三座大山”壓迫的結(jié)果。我覺得，此種分析也僅僅停留在表層。造成這種人性變異的直接原因，主要來自于封建等級觀念的精神滲透和毒害，而不只是經(jīng)濟上的盤剝。閏土父子三代對“我”家三代稱謂及伴隨著的情感變化便是最好的證明。中年閏土扮演的正是當(dāng)年其父的角色。水生則是少年閏土的化身。由于他“是孩子，不懂事”，所以既不叫“我”老爺，見了“少爺”宏兒，卻“松松爽爽同他一路出去了”。可見，孩提心靈之純潔美好，童年時代的人際關(guān)系之正常和諧。《故鄉(xiāng)》主旨在揭露封建等級觀念對人們精神世界的戕害，對人際正常關(guān)系的破壞，從而表現(xiàn)出作者對人與人平等和諧關(guān)系的渴望和追求。

正是這種“渴求”的精神支撐，才叫魯迅面對中年閏土的精神變異，又重燃起對人際間正常關(guān)系復(fù)歸的希望之火。由此，作品結(jié)尾處，再現(xiàn)了少年閏土的英姿和與“我”接觸的歡快情景。更是把期求寄托在下一代水生與宏兒的身上，希望他們有“我們所未經(jīng)生活過的”新生活。應(yīng)該說，魯迅寄希望于水生宏兒的生活，絕非是人們常說的“我”與閏土當(dāng)年生活的簡單回復(fù)，而應(yīng)該是不再重現(xiàn)“我”與中年閏土感情隔膜之反復(fù)的全新生活，并激勵人們?yōu)樾律畹拈_拓而奮進(jìn)。從而完成了整個作品以表現(xiàn)和追求人與人之間和諧平等關(guān)系、批判封建等級制度的創(chuàng)作旨意。

以上便是《故鄉(xiāng)》藝術(shù)構(gòu)思的主體部分。為了加深學(xué)生對作品的理解和對魯迅創(chuàng)作道路的認(rèn)識，講授時，尚可聯(lián)系學(xué)過的其它魯迅作品一起比較分析。如講到“我”為何對少年閏土講述的故事會如此新鮮好奇，可結(jié)合《從百草園到三味書屋》中“我”的枯燥生活分析；講述“我”在文末表達(dá)出來的希望，可聯(lián)系《一件小事》和《社戲》中表現(xiàn)出來的人際關(guān)系分析。尤其是《社戲》中“我”與六一公公和雙喜們因打破長幼關(guān)系而結(jié)下的摯情，便是《故鄉(xiāng)》中水生宏兒關(guān)系的主觀復(fù)活和延伸。而中年閏土的精神蛻變又與《祝福》中的祥林嫂的靈魂演化相一致。從中可見，魯迅對封建等級制度批判的持久性，對人際間平等和諧關(guān)系追求的執(zhí)著性。

把握了作品總的藝術(shù)構(gòu)思，同時也就帶動了對整個作品的其它藝術(shù)因素的把握和講解，說到底，一個作品所擇取的種種藝術(shù)表現(xiàn)方法都是為了鮮明地表達(dá)并強化作品的創(chuàng)作目的，是服務(wù)于作品的總體構(gòu)思的。讓學(xué)生明乎此后，再組織分析討論作品中的其它藝術(shù)因素，其中最突出的是對比藝術(shù)的運用。

如楊二嫂的人物設(shè)置和刻畫，這是對“我”與閏土關(guān)系變化的一種補充和擴展。楊二嫂從“豆腐西施”到“圓規(guī)”的變化過程，以及圍繞“我”搬家前后表現(xiàn)出來的行為舉止，則從更廣闊的背景下說明人際關(guān)系扭曲變形的普遍性。

再如閏土外貌的前后變化的對比描寫，也是服務(wù)于他的創(chuàng)作構(gòu)思的。寫少年閏土的純樸、率真，是為了突出他的“小英雄”氣概和與“我”的友情。這是“我”的希望所在，中年閏土的外貌和精神狀態(tài)的變化，則強烈地說明了封建等級制度對人的靈魂的摧殘，使人際間的正常關(guān)系慘遭踐踏。從而強烈地表達(dá)“我”對故鄉(xiāng)深深的失望，對人際關(guān)系隔膜的憎惡。

在景物描寫中所表現(xiàn)出來的強烈反差，亦可謂是作者“希