燕趙詩風的形成、風格內涵、藝術特點及發展階段

孫通君

燕趙詩風的形成、風格內涵、藝術特點及發展階段

孫通君

燕趙詩風，兩千多年來總是突出它的正能量，猶如時代的號角，引領著時代的風氣之先。振奮著民族的自信心，激發著民族的奮斗精神，鼓舞士氣，自強不息。這種激揚蹈厲的詩風真是應該很好總結，鞭辟消沉，激勵上進，在中華民族振奮精神為實現偉大復興夢的今天，更好地發揚燕趙詩風的優良傳統，吟詠歌唱真善美，使人們看到美好，看到希望，看到夢想就在前方。

一、探索燕趙詩風形成、發展、強大的內在規律性

燕趙詩風這種文學現象，深刻地揭示出形成這種詩風的人文條件、地理環境和它所必須具備的歷史文化底蘊，也即它的地脈、人脈和文脈。歷史證明，燕趙詩風就如詩歌豪放派的風格一樣，二千多年來在影響和引導著詩人健康發展。

以下，我對燕趙詩風從它的形成、概念、風格、內涵以及它的發展階段作一粗淺的探討。

1．燕趙詩風的形成。

燕趙詩風形成的地理概念。所謂燕趙詩風，大體上所指地域也就是燕趙廣大地域以及毗鄰燕趙的山東、山西、河南等一大部分區域。但是，這里不是搞地理界定。作為一種文學現象，（即文學風格或流派）它是燕趙以及燕趙四鄰地區人民的生活在詩歌中的反應。首先，燕趙詩風的形成是經歷了很長時間的蘊釀、磨礪、成熟，而后有人的典型代表作的出現才形成了它的風格流派。因為燕趙地域廣闊，但是在這些地域生活的人們在生產生活以及民俗民風等方面，有著極大的相似性和融合性。因此長期磨礪形成了他們非常相近的文化共性，也即他們的民族心理的認同性，文化的融合性。這表現在三個方面，第一它是農業文化，平原文化和以漢族為主體的胡漢融合的文化的集中反映。第二它是以農業為主，兼有游牧生活，并時有戰事，民習刀兵，且生活艱辛，民不畏苦，而在勇敢反抗侵略和與盜賊搏斗中，堅忍不拔，高歌笑吟中形成的風格與氣度。正如司馬遷所說:“燕趙民性任俠放蕩，性情耿烈，常慷慨悲歌。"第三這些地區的民風民俗反映在詩歌的風格上，也多慷慨激昂，豪邁不羈。而這也與這些地域人民的剽悍少慮，敢作敢當，誠信厚重的民性特點相一致。

2．燕趙詩風形成的地域文化底蘊。

燕趙詩歌最早是口口相傳，是與音樂舞蹈三位一體緊密聯系的。它是人們的典禮之樂，農事之樂，戰爭之樂，生息之樂的生動反映。而這些活動是在歌舞中進行，并且伴隨詩歌的創作活動。如“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋"等。還有反映在燕之西部的涿鹿黃帝、炎帝、蚩尤氏的戰爭，這些詩、樂、舞的內容，反映在《詩經·國風》中，即邶風，鄘風和衛風。而據鄭玄《詩普》考證：“商紂畿內方千里之地。其封在冀太行之東，北逾衡漳，東及兗州桑土之野……自紂城（朝哥）而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛。"也就是說邶、鄘、衛大部所屬為燕趙之地。并且這三國風的詩歌主要采用的是這些地方民族的樂調進行歌唱，而不是專指地理位置而言。

到此春秋之際，燕趙詩風和音樂舞蹈的節拍已基本形成。尤其是到了戰國時期，這是個社會大動蕩、大分裂、大組合的時代，思想流派上的百家爭鳴，什么道家、儒家、法家、名家、墨家等等，群星璀璨，十分活躍。文學藝術上，也是百花齊放，詩書禮樂，作品繁多。特別是《詩經》的流行，詩教、樂教、禮教，遍于國中。此時，以孔子為代表的私學教育也興旺起來。孔子又特別重視詩、禮、樂的教育。此時天下雖然紛爭四起，但學術活躍，并且養士之風大興。這種游俠仗義，行俠豪爽的風氣也遍傳天下。他們經常詩酒吟唱，慷慨悲歌。他們這種俠風義膽，也必然反映在他們的詩歌創作中，并教化影響著這些地域的詩風，而燕趙詩風中的這種豪放爽快敢于擔當，除暴扶弱的風格也促進了燕趙詩風的形成。

3．《易水歌》是燕趙詩風流派形成的標志。

戰國時期，古風厚重，反映在詩歌創作中相當明顯，這種風氣也是當時社會狀況的反映。社會要變遷，時代要前進，在燕趙大地可以說風起云涌，動蕩不安。天下都在爭人才、圖大業，燕昭王千金買馬骨，筑黃金臺以招名士。中山國名將樂毅被聘為上將軍，而大勝于齊，奪齊七十二城。趙武靈王胡服騎射，而使趙國強盛中興。荊軻刺秦王之事，為燕太子丹欲雪秦仇，養壯士數十人，在荊軻行前，已有田光等義士以死明志。待入秦前，于易水上，太子為荊軻送別。“太子及賓客皆白衣冠，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。’復為羽聲慷慨，士皆瞋目，發盡上指冠。于是義無反顧，駕車而去。”這首歌就是被后人稱道的《易水歌》。這首歌曲在音樂情緒的變化上，用了變徵之聲，這是一種特殊的調式色彩音，用來表達悲傷的情緒。而后又轉入在音樂情緒更為激昂的“羽聲"。使聞之者激奮振蕩，不能自已。

《易水歌》不但成為千古絕唱，也將燕趙詩歌的風骨引向慷慨悲歌，蒼涼悲壯的境界，形成燕趙詩風中這一獨特的風格流派，它理所當然地成了燕趙詩風形成的標桿。

4．關于燕趙詩風的概念。

所謂燕趙詩風概括地說，就是在詩歌中所表現出的愛國主義，英雄主義和崇尚正義，追求真理，誠信守義，不怕犧牲，敢于擔當的藝術風格或流派。它是《詩經·國風》和漢樂府所開拓的現實主義詩歌藝術的直接繼承和發展。慷慨悲歌是燕趙詩風獨特的格調，剛健遒勁，簡潔明快是它的語言風格。

另外，關于燕趙詩風概念的界定，還有一點應當弄明白，也就是何謂詩風。先說“風"，許多人認為詩風，文風，學風等，只是指風格或流派，沒有其他含義。除了這些之外，我認為風的含義還包括《毛詩序》所說的內容和意義。即“風，風也，教也；風以動之，教義化之。"也就是教育和感悟的作用。從思想上去感化別人，因為風還有“主文而譎諫"的作用。要用委婉深切的文辭去表示自己的意見、看法，不要直接地加以指責批評。這其實就是指賦、比、興方法的運用。我想，燕趙詩風的概念中，除了慷慨悲歌的豪放風格，也應包含著這風化寓教的內容吧。而這些即應當為燕趙詩風的精神主旨。

二、燕趙詩風的風格內涵

燕趙詩風在思想內涵上所表現出來的特點，有以下幾個方面，即突出的愛國主義思想，感人的英雄主義精神，豪爽英俠，誠信仗義的氣度，敢于擔當的大無畏精神，和敢為天下先，先憂后樂的家國情懷等。而在這些方面表現猶為突出的就是濃烈的愛國主義思想和敢于擔當的英雄主義的獻身精神。燕趙詩風的優良傳統，已經深深地融入到中華民族文化之中，成為中華民族精神的瑰寶，滋養和培育著一代代優秀的中華兒女，以及鏗鏘有聲的詩人隊伍，發展壯大。在燕趙詩風的發展演變中，不僅有游俠詩，而且，軍旅詩，邊塞詩的厚重度，也更加鮮明地體現出來。其實，它在愛國主義的感召下，許多有志于以身許國，為國建功立業的抒志詩，也已成為了燕趙詩風的主流。自荊軻以下，如項羽的垓下歌，劉邦的大風歌，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，曹操為代表的建安風骨，劉琨祖逖的聞雞起舞，枕戈待旦。何意百煉鋼，化作繞指柔。特別是到了大唐后的邊塞詩，軍旅詩。這些詩不僅具有濃濃的大唐氣象，更有著濃濃的燕趙詩風。它的聲韻的鏗鏘和格調的度化達到了高度的完美。而詩人的壯志，都具有吞并四海的志向，投筆從戎，建功立業。如“男兒生世間，及北當封侯，戰伐有功業，焉能守舊邱。”“拔劍擊大荒，日收胡馬群。誓開玄冥北，持以奉吾君。”“當須殉忠義，身死報國恩。”“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”唐代的詩人們無論是著名的詩人，或不出名的詩人，至少都有一首出塞詩，上至掌握國事的政治家，統率軍隊的大將軍，下到販夫走卒，以及不知姓名的鄙人，也都有“出塞曲”占據詩壇。如一個不知名的“西鄙人”做的一首“出塞曲”-《哥舒歌》：“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺胡馬，不敢過臨洮！”還有大將軍嚴武的出塞曲-《軍城早秋》“昨夜秋風入漢關，朔云邊月滿西山。更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。”看！如此大唐的民族自信力量何等堅強，民族必勝的精神是何等感人。這些詩人詩品，并非大唐的盛世的至高水評，卻表現出濃烈的愛國熱情，關心國家大事，并愿以身許國建功立業，這比我們一千多年后的一些所謂詩人的小資情調，只知道：“我的愛呀，我的情呀！”什么花呀，草呀的呻吟詩要別有一種豪情啊！它的深刻內涵就是燕趙詩風愛國主義的情愫在閃光。

燕趙詩風是在繼承學習中不斷變化發展著的，就如唐詩與宋詩的風格特點一樣。唐詩尚意興，宋詩尚理學。“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝，……非旦唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也。”“夫人稟性，各有偏至，發為聲詩，高明者近唐，沈潛者近宋。”“一生之中，少年才氣發揚，遂為唐體，晚節思慮深沈，乃染宋調。”所以說：“少喜唐音，老趨宋調。”這是由于“風格性分之殊”的原因啊！而對燕趙詩風也是如此，無論古今，燕趙詩風這種格調風采，只要你喜歡，你就會沈潛其中，這種詩風幾乎蕩染著每位詩人，它也不光只是舊體詩詞的寫作，新詩也蕩染著燕趙詩風的風格流派。

三、燕趙詩風的的藝術特點

總體上講，凡具有燕趙詩風的詩作，從藝術上說大多都具有豪放不羈，以吐為快的語言風格。氣吞山河，胸攬宇宙的開闊思想。以及我心光明，包容萬物，和而不同的趣理旨味。

再看一首王維的《出塞》詩：“居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時驅馬，秋日平原好射雕。護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚！”讀之令人熱血沸騰，戰情激越，恨不能提刀上馬、馳騁疆場。這就是邊塞詩，這就是軍旅詩，這就是燕趙詩風，這就是盛唐氣象在詩中的壯響。黃鐘大呂，全是家國情懷，男兒熱血，理應立業建功！一個時代，一個國家，一個民族，是多么需要有志兒女為之獻身，燕趙詩風就是吹響時代蓬勃上進的號角。

王維這位佛禪信徒，好靜恬淡，被蘇軾譽為詩中有畫，畫中有詩的偉大人物，他的邊塞詩被燕趙詩風的烈火燒沸的如此燎人奮進，他們這種舍身報國的精神，已如血液灌注在人們的心中，人們敬仰這種風范，這種精神，就必然代代相傳，深潛在中華民族文化的血脈中，激勵人們永遠前進，這就是燕趙詩風的力量!

四、燕趙詩風的發展階段

民族精神的形成，不僅需要無數的英雄兒女的獻身精神，也更需要偉大的精神作品的激勵，所以習近平主席一再強調調動先進文藝的作用和力量，來引領時代的前進。而燕趙詩風就是歷代民族振興的號角，民族文化的脊梁，它的精神內涵就如唐詩宋詩的風格特點一樣，并不是說詩人必須是燕趙之人，才可以寫出燕趙詩風的風韻格調來，而是指你的詩只要具備了燕趙詩風所韻涵的神采氣質，格調聲韻，你的詩就具備了燕趙詩風的風采。并且燕趙詩風在中華民族的發展史上總是在召喚著時代主流大潮的蓬勃向前。自燕趙詩風的大旗飄揚在中華詩壇之后，幾乎歷代的愛國英雄，仁人志士，無論是為民請命的剛烈之臣，還是孜孜不倦，尋求救國、強國的凡夫俗子，只要心有所感，欲于成詩，那詩那文，字里行間，都會卷著激烈的燕趙詩風的骨氣聲韻，氣吞山河，聲振華夏的。所以說燕趙詩風的發展是隨著國運民生的興衰而發展著的。國運強，燕趙詩風強，國運衰，燕趙詩風會振臂大呼：起來！不愿做奴隸的人們，把我們的血肉鑄成我們新的長城！所以，彈響時代最強音，燕趙詩風不歡迎，不支持靡靡之音壞世、壞人！凡有為之士，愛國志士，所為詩文，那一位不曾勁鼓燕趙詩風，去報國，去立業，去建功！所以燕趙詩風的發展階段就是中華詩歌的發展史。自荊軻的《易水歌》后，項羽的力拔山兮氣蓋世，劉邦的大風起兮云飛揚；屈原的帶“長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”霍去病的“匈奴未滅，何以家為。”曹操橫槊，“老驥伏櫪，志在千里。”還有建安七子的衰時奮進詩；劉琨的先我著鞭，詩慷慨激昂，雅壯多風。庾信詩開初唐，詩風沉郁悲涼。魏征筆力雄健“杖策謁天子，驅馬出關門”；李頎的“男兒事長征，少小幽燕客。”謂之邊塞詩魂。高適的男兒本自重橫行，解書劍，游長安，沙場征戰豈顧勛，他的出塞曲常被奉為軍魂；杜甫的“國破山河在”，李白的將進酒：天生我材必有用；為君談笑靜胡沙。岳飛的怒發沖冠，待從頭收拾舊山河，蘇軾的大江東去，辛棄疾的沙場秋點兵；連纖細巾幗李清照也壯激燕趙詩風“生當作人杰，