近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義思想初探

李駿杰

西安建筑科技大學(xué) 710001

近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義思想初探

李駿杰

西安建筑科技大學(xué) 710001

本文通過對近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義觀的解讀和追溯，在對功利主義，新自由主義，羅爾斯正義觀及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)正義觀的揚棄同時結(jié)合我國國情，提供一種新的視角，去看待社會，反思我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下情況及治理理論，在經(jīng)濟(jì)，社會，個人之間的關(guān)系中，尋求平衡點。努力溝通經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系，拓寬當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，摒棄狹隘片面的不符合時代潮流的觀念，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)問題塔倫中重建了倫理層面，同時以最大多數(shù)人的福利得到最大限度的提高為目的，結(jié)合實際情況分析以我國為例的發(fā)展中國家面臨的重大問題，闡明在實踐中富有成效的解決途徑，讓個人和社會都得到全面的發(fā)展，并在其中探究對我國正義理論體系的建構(gòu)有益的思想理論。

功利主義；新自由主義；羅爾斯正義觀；福利經(jīng)濟(jì)學(xué)正義觀倫理層面

一．經(jīng)濟(jì)正義的概念

1.1 經(jīng)濟(jì)正義的范疇

正義和善有著密切的聯(lián)系擔(dān)憂有所區(qū)分，善主要是從人性而言，追求的是美崇高的道德境界。在中國古代而言即為圣賢。顯然，任何社會都需要這樣的善，大多數(shù)社會成員都景仰這樣的善，但達(dá)到至善境界的永遠(yuǎn)只能是少數(shù)人。善超越了經(jīng)濟(jì)的范疇，作為一種純粹的倫理而存在，而正義與之不同的地方在于，正義側(cè)重于從制度、秩序、法則、權(quán)利、整體的角度來把握人的行為選擇的合理性和正當(dāng)性，無論人們道德境界高下都必須服從正義的要求。爭議中式社會成員之間利益合理化，權(quán)利和義務(wù)的對應(yīng)化，付出和匯報的對稱化，公平分配與需求的平衡化。

1.2 經(jīng)濟(jì)正義的維度

第一，權(quán)力自主。經(jīng)濟(jì)人享有并自主行使自己的財產(chǎn)權(quán)利，和與之相應(yīng)的義務(wù)；

第二，公平分配。經(jīng)濟(jì)正義注重分配正義，分配正義重視發(fā)展過程中的資源分配即過程正義，和最大多數(shù)人福利增長的人道主義關(guān)懷；

第三，主觀心態(tài)。社會成員心理預(yù)期的滿足程度，有賴于人們在經(jīng)濟(jì)活動中萌生的正義感和認(rèn)同感；

第四，人性本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)正義最根本的是指人在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自由和解放，實現(xiàn)自己的本質(zhì)，求得全面發(fā)展。

二．近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義的代表思想

2.1 功利主義正義觀

邊沁、穆勒：經(jīng)濟(jì)正義是以功利原則為基礎(chǔ)的個人權(quán)利。經(jīng)濟(jì)正義應(yīng)歸于自我和他人的權(quán)利，不應(yīng)偏重制度性的東西、偏重契約、偏重形式，而忽略其實質(zhì)性的內(nèi)容，忽略人的經(jīng)濟(jì)正義要求的傾向。把“功利優(yōu)先”作為統(tǒng)攝正義的第一原則，而把契約降為派生的次要原則之一。正義是直接從功利原則引伸出來的，正義原則服從于功利原則。在次要原則發(fā)生沖突的場合，正義與否要取決于第一原則。邊沁的功利原理有兩個出發(fā)點和前提：第一，功利原理或最大幸福原理;第二，自利選擇原理。關(guān)于功利原理，邊沁認(rèn)為，人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。不僅私人行為受這一原理支配，政府的一切措施也要據(jù)此行事。按照邊沁的看法，社會是由各個人構(gòu)成的團(tuán)體，其中每個人可以看作是組成社會的一分子。社會全體的幸福是由組成此社會的個人的幸福的總和。社會的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來衡量的。

2.2 新自由主義正義觀

新自由主義是一種經(jīng)濟(jì)和政治學(xué)思潮，它反對國家和政府對經(jīng)濟(jì)的不必要干預(yù)，強調(diào)自由市場的重要性。但不同于經(jīng)典自由主義，它提倡社會市場經(jīng)濟(jì)，即政府只對經(jīng)濟(jì)起調(diào)節(jié)以及規(guī)定市場活動的框架條件。作用在國際政策上，強調(diào)開放國際市場，支持全球性的自由貿(mào)易和國際分工。新自由主義者反對社會主義，貿(mào)易保護(hù)主義，環(huán)境保護(hù)主義和民粹主義，認(rèn)為這會妨礙個人自由。主要內(nèi)容是以下幾點：1.市場是完全自由的競爭。2.倡導(dǎo)個人主義第。3.提倡自由放任的市場經(jīng)濟(jì)。4.支持發(fā)揮“看不見的手”的力量。5.反對國家過多干預(yù)經(jīng)濟(jì)。6.主張私有化。

新自由主義流派有的在提出自己的觀點時，或多或少也觸及資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的缺陷。但從整體上說，新自由主義經(jīng)濟(jì)流派只描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其表面聯(lián)系，不可能、不愿意也不敢去觸及資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

2.3 福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)正義觀

三．經(jīng)濟(jì)正義思想對現(xiàn)代社會的借鑒與啟示

3.1 唯GDP經(jīng)濟(jì)觀念的片面性

對GDP的追捧,反映的是發(fā)展這個硬道理。在特定歷史時期,經(jīng)濟(jì)增長的要求十分迫切,也符合大多數(shù)人的愿望。但在追求發(fā)展速度的同時,也帶來了不少問題,犧牲了很多東西,比如環(huán)境和安全,比如公平和正義。當(dāng)GDP成了政績考核的最重要指標(biāo),就異化為唯GDP主義。

即使只作為一項經(jīng)濟(jì)指標(biāo),GDP也是有缺陷的,比如,它無法準(zhǔn)確反映一國的富裕程度和創(chuàng)新能力,沒有剔除重復(fù)和有害的發(fā)展。GDP可以代表很多東西,但也有很多東西無法代表。GDP代表不了人均財富、代表不了人民實際生活水平、更代表不了人民的幸福感。經(jīng)濟(jì)總量的增長,并不意味著人均財富的增長,也不必然帶來社會的公平和正義。先要效率再講公平的做法,也被證明是不可行的。有害的發(fā)展,會對生態(tài)環(huán)境和社會和諧造成無法彌補的傷害。因此,當(dāng)我們的GDP已經(jīng)躋身世界第二時候,對改善民生的呼吁、對公平正義的要求,也變得尤為強烈。

對唯GDP主義的反思,已經(jīng)進(jìn)行了很多年。中央也要求,要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益,發(fā)展結(jié)果讓人民共享。但是,“轉(zhuǎn)方式”并不是說轉(zhuǎn)就能轉(zhuǎn)過來的,在很多地方,這一轉(zhuǎn)變并未破題。表面的口號是另一回事,一些地方領(lǐng)導(dǎo)更看重的,還是招商引資、大上項目、土地財政。GDP,也被一些網(wǎng)友戲稱為“搞地皮”。聯(lián)系目前一些熱點事件,這種發(fā)展思維仍相當(dāng)普遍:形象工程、政績工程仍在不斷上馬；全民招商的鬧劇,還在推陳出新；土地財政指引下的強制拆遷,正在不斷上升為悲劇和慘劇；搞面子工程的升遷有路,干民生實事的卻被迫“靠邊站”。這樣的政績導(dǎo)向,儼然形成了逆淘汰。科學(xué)的政績考核體系能夠生成健康的官員政績觀，健康的政績觀又是一個地方能否和諧發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。革除政績考核體系中的種種弊端，關(guān)系到和諧社會的宏大命題能否盡早實現(xiàn)。因此，我們要努力樹立科學(xué)的政績觀。

[1]甘紹平,余涌主編.應(yīng)用倫理學(xué)教程[M].北京:中國社會出版社,2008.12

[2]羅爾斯.正義論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社2001年6月第一版

[3](印)阿瑪?shù)賮啞ど?倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].王宇,王文玉譯.北京:商務(wù)印書館,2000

[4](印)阿瑪?shù)賮啞ど?以自由看待發(fā)展[M].任賾,于真譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2009