中國的鄉(xiāng)土社會
——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

趙青霞

鄭州大學公共管理學院

中國的鄉(xiāng)土社會
——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

趙青霞

鄭州大學公共管理學院

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生的經(jīng)典著作，他針對西洋社會的“團體格局”提出了“鄉(xiāng)土社會”的概念。費老先生在書中針對這個建立在“面對面”基礎上的特殊的社會空間，提出了差序格局和禮治秩序這兩個中國鄉(xiāng)土社會的獨特特征，講述了當時中國基層社會尤其是農(nóng)村的歷史面貌。

鄉(xiāng)土社會；差序格局；禮治秩序

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的經(jīng)典著作，在文中，他用簡易的語言較為全面地展現(xiàn)了當時中國的基層社會尤其是農(nóng)村的歷史面貌。并針對西洋社會的團體格局提出了鄉(xiāng)土社會的概念：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層完全不同的社會。”縱觀全書的內(nèi)容，費老先生所指的鄉(xiāng)土社會是指在中國與王權相對的社會空間，其中既包括鄉(xiāng)村又包括城鎮(zhèn)。此書共包括十四個方面的內(nèi)容，如鄉(xiāng)土本色、差序格局、維系著私人的道德、禮治秩序、無訟、長老統(tǒng)治等。其實概括起來大致也就是兩個方面的內(nèi)容，即外在的差序格局和內(nèi)在的禮治秩序，我認為這既是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征又是費老先生本書的中心內(nèi)容。

一、差序格局

費孝通先生在書中寫到：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”這種以個人為中心，像波紋一樣一圈圈推出去形成的一個個相互交錯的同心圓就構成了鄉(xiāng)土中國的社會關系結構。“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。”因此，在中國鄉(xiāng)土社會中，社會關系的結構特點是：（1）在由無數(shù)私人關系形成的網(wǎng)絡里，人們所有的是“自我主義”亦即一切以“己”作為中心的主義。（2）在差序格局中，人們的感情是有親疏遠近之分的，人們在社會交往中講求的是“攀關系、講交情”。“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。”

二、禮治秩序

“在以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是克己復禮，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。”鄉(xiāng)土社會維持秩序的方式是禮治，鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會。費老先生認為人治和法治的區(qū)別不在于“人”和“法”這兩個字上面，而是其在維持秩序時所依據(jù)的力量和規(guī)范的不同。禮治的社會是以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題滿足人的需要為前提的，而鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，所以鄉(xiāng)土社會的秩序是可以靠禮治來維持的。中國鄉(xiāng)土社會的社會關系的結構內(nèi)在地表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會維持秩序的禮治方式。他在此所講的“禮治”指的是一種貫穿日常生活的傳統(tǒng)。作為一種傳統(tǒng)的力量，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是一種無形但有力的力量。當社會所積累的經(jīng)驗——傳統(tǒng)過多時，就會形成一種巨大的約束力量，迫使人們的行為合于禮。在鄉(xiāng)土社會中，負責維護地方秩序的父母官的理想手段是教化而非“折獄”。禮治的教化方式使得中國的鄉(xiāng)土社會中形成了一種獨特的現(xiàn)象：無訟。如果發(fā)生了矛盾，出現(xiàn)了問題往往是地方父母官或者是地方上有威望的人來評理亦即調(diào)解。

鄉(xiāng)土社會的差序格局和禮治秩序的獨特性使得中國的農(nóng)村社會的關系表現(xiàn)出“私”特征、安土重遷和以和為貴的特征。

1、鄉(xiāng)土社會中的公私群己關系。鄉(xiāng)土社會中的人與人的關系時由無數(shù)個“己”所推出去的，是有親疏遠近之分的。人與人之間的關系是一個群己、人我界限如何劃分的問題。鄉(xiāng)土社會是一個“生于斯，死于斯”的社會，是一個“熟人”社會。在“熟人”社會里首先由“己”推出去的關系是父母、子女的關系，也即血緣與地緣的關系，其中血緣關系尤其重要是形成鄉(xiāng)土社會的基礎。費老先生認為中國鄉(xiāng)土社會基本的社群是小家族，這種依托于血緣關而成的團體，對于他們而言“公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。”

2、鄉(xiāng)土社會的安土重遷。鄉(xiāng)土社會中的人是直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的，他們幾乎是附著在土地上的，并且一代一代的傳承下去。在鄉(xiāng)土社會以農(nóng)業(yè)為生的人認為世代定居的是常態(tài)而遷移的則是變態(tài)，人們固著在土地上而產(chǎn)生的這種不流動性被千百年來中國人民固化為一種“安土重遷”的價值觀。但是，這種對經(jīng)驗的死板遵循也致使中國鄉(xiāng)土有一種因循守舊、食古不化的弊端。

3、鄉(xiāng)土社會的以和為貴。中國的鄉(xiāng)土社會維持秩序的方式是禮治，禮是社會公認的合適的行為規(guī)范。因此中國鄉(xiāng)土社會中的人在禮治的秩序下形成了一種“遇事忍耐，以和為貴”的性格特征。尤其是在處理人與人之間的關系時講求的是一個“和諧”，在處理矛盾、爭執(zhí)時講求的是調(diào)解和勸解，針對此費孝通先生提出了“無訟”的概念。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生的經(jīng)典之作，筆調(diào)嚴謹，內(nèi)容深邃。全書字里行間體現(xiàn)著費老先生對社會學、歷史學、政治學的獨到的見解。他在深刻把握中國社會和西方社會的本質(zhì)區(qū)別上提出了一種獨特的、生動的“鄉(xiāng)土社會”的類型，解釋了傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的特點，是一部在調(diào)查農(nóng)村社會基礎上來剖析中國傳統(tǒng)社會結構和倫理道德的經(jīng)典著作。他的有關中國鄉(xiāng)村社會的研究，是我國現(xiàn)在學者研究中國農(nóng)村社會的重要借鑒。但是，當前中國的鄉(xiāng)村社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，有的可能已經(jīng)不存在“鄉(xiāng)土性”。因此，我們在研究中應該是借鑒和批評相結合、過去和現(xiàn)實相結合。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2011.12.

[2]賈永梅，胡其柱.“鄉(xiāng)土社會”以費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》為參照的解讀[J].中國社會科學院研究生院學報，2010(6).

[3]潘艷艷.從《鄉(xiāng)土中國》中窺視中國人的國民性格——費孝通《鄉(xiāng)土中國》再解讀[J].理論探討，2012(5).

[4]桂華.作為“他者”的“鄉(xiāng)土中國”——兼論如何對待費孝通先生的學術“遺產(chǎn)”[J].人文雜志，2010(5).

[5]束錦.感悟《鄉(xiāng)土中國》——紀念費孝通先生誕辰100周年[J].廣西民族研究，2011(1)

[6]夏玉珍，劉小峰.費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”概念探討[J].中國書評論，2010(12).

姓名：趙青霞，性別：女，出生日期：1988年9月19，籍貫：河南省長垣縣人，鄭州大學公共管理學院，2012級政治學理論研究生。