都江堰治水中的易經應用及其無為管理內涵

陳福軍，蘇曉鷺

(1.東北財經大學 工商管理學院，遼寧 大連 116025；2.大連大學 信息學院，遼寧 大連 116622)

作為世界水利文化的鼻祖[1]、世界上年代最久的唯一留存下來的以無壩引水為特征的宏大水利工程，都江堰現在已經被公認是世界最佳水資源利用的典范[2]。其“深淘灘、低作堰”、“遇灣截角、逢正抽心”等治水方略至今仍被水利界奉為圭臬，究其原因，一方面是因為它體現了中國古代水利工程技術與管理的成功，是“以水治水”的最成功范例[3]，其巧奪天工的工程布局及調控自如的治水功能令當代國內外水利專家們為之瞠目。另一方面，則是因為它使中國傳統文化“天人合一”的思想得到了淋漓盡致的體現，其“乘勢利導，因時制宜”等治水法則所形成的都江堰治水文化，成功地再現了大禹治水的“疏導”原則。

目前，關于都江堰治水文化的研究主要涉及工程選址和營構上所蘊含的“道法自然”與“天人合一”的哲學理念[4]、順天應人的哲學內涵[5][6]、“天人合一”道法自然的思想[7]、道家“道法自然”思想及其與道教的關系[8]等。基本上是以現代的水利科學來解釋都江堰的治水經驗，如驗證都江堰是“分疏治水的成功典范”[9]、“是‘以水治水’的成功范例”[10]等。而關于都江堰治水的“疏導”原理及傳統文化內涵，則缺乏足夠的挖掘。雖然有人指出“都江堰是天(水資源)、地(河勢)、人(智慧)的巧妙融合”，“是‘道法自然’思想在世俗化（物質層面）的表現形態”，“易理明顯體現在整個工程之中”①①詳 見http://www.77sc.com/djy/w1.htm； http://blog.sina.com.cn/s/blog_615c50770100gjpa.html； http://www.docin.com/p-444947135.html。，但均語焉不詳。沒有清晰地揭示出其治水的“疏導”過程。

為此，本文擬根據中國傳統文化中的“陰陽”思想，利用《易經》的對立統一規律，對都江堰治水的“疏導”過程進行解析，并進一步探索其由“魚嘴、飛沙堰、寶瓶口”所組成的治水系統的“無為管理”體系，以期深入挖掘都江堰水文化的內涵。

一、都江堰水利工程簡介

都江堰位于岷江由山谷河道進入成都沖積平原的出發點處，是戰國末期蜀國郡守李冰為根治岷江水患而興建的一個集防洪、灌溉、航運于一體的綜合水利工程。由于成都平原地勢東南傾斜坡度很大（都江堰距成都50km，落差竟達273m），在古代，每當岷江洪水泛濫，成都平原即一片汪洋；一遇旱災，則又赤地千里，顆粒無收。岷江水患長期禍及西川，成為古蜀國生存發展的一大障礙。都江堰的渠首樞紐由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口以及百丈堤、金剛堤、人字堤等部分組成。其主要工程是魚嘴、飛沙堰和寶瓶口三大部分。它們共同組成一個有機、完善的整體，巧妙地實現了引水、分水、泄洪、排沙等治水目的。詳見圖1所示：

在圖1中，魚嘴的作用是分水，即把岷江水流一分為二。東邊的叫內江，供灌溉渠用；西邊的叫外江，為航運提供便利。其工作原理是滿足彎道水流“大水走直、小水走彎”規律。枯水期（冬春季）上游來水量較少，水流經魚嘴上面的彎道繞行，主流直沖內江，進水量約6成，外江進水量約4成；豐水期（夏秋季）上游來水量較大，水勢不再受彎道制約，主流直沖外江。內江進水量約4成，外江進水量約6成。根據新中國成立后的觀測結果，當岷江來水量小于500m3/s時，內外江分流比約為6:4；當岷江來水量大于500m3/s時，內外江的水量分流比變成4:6②②轉引自“都江堰——我國傳統治水文化的璀璨明珠”（李可可、黎沛虹，中國水利，2004.18，第75頁）。。

飛沙堰的作用是分洪飛沙，分洪是指飛沙堰位于內金剛堤與人字堤之間，其堰頂較兩堤為低，當內江水量超過需要時，水會從堰頂溢入外江；飛沙的原理是彎道環流中凹沖凸淤的水沙運動規律。由于飛沙堰與其上游的內江河段形成微彎的河道形態，水流挾帶的泥沙會在彎道環流作用下，從凸岸的飛沙堰頂上翻出，進入外江。這種分洪飛沙效果，在內江水量較大時，會更加明顯——當內江水量超過某個最大值時，水流會直沖飛沙堰，將其沖毀。此時，幾乎全部的上游來水都由此進入外江，從而保證了灌區的防洪安全。

圖1 都江堰工程布置示意圖

寶瓶口是一個狹長的瓶頸狀的引水渠，是都江堰灌區的總取水口，起控制引水量的作用。它與魚嘴、飛沙堰巧妙配合，能自動使進入灌區的水量穩定，以達到枯水期或枯水年能保證成都平原的灌溉用水，豐水期或豐水年則不致使灌區水量過多、泛濫成災的目的——當上游來水不大時，進入寶瓶口的水流接近明渠水流，進入灌區的水量與上游來水量成正相關；當上游來水過大時，寶瓶口會抬高上游水位，使多余水量溢出飛沙堰，同時促進泥沙在寶瓶口上游處沉積。此時，其過流量不再與上游來量成正相關關系，從而控制了進入灌區的水量，達到穩定引水量的目的。

上述魚嘴、飛沙堰、寶瓶口相互配合、相互作用，結成一個有機的整體，共同達到自動引水、自動分水、自動泄洪、自動排沙、定點沉沙等治水目的。從而使此前旱澇頻仍的成都平原一躍成為“天府之國”——“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府”。并且，在其建成2200多年以后的今天，都江堰仍在發揮著社會、經濟與環境、生態等多種效益。

二、都江堰治水法則的易經解析

都江堰之所以能夠獨步千古，成為全世界迄今為止僅存的一項偉大的“生態工程”，其奧妙在于“乘勢利導，因時制宜”治水法則的成功運用。按照《灌縣都江堰水利志》的說法，“乘勢利導”指充分利用都江堰渠首流量大、坡度陡等優良自然條件，用簡易的工程建筑物去分流引水和泄洪排沙，以達到排灌兩便的目的。按照《都江堰志》的說法，“乘勢利導”指充分利用地形特點修建工程，‘用四兩撥千斤之力’，乘勢導引灌溉用水，排泄洪水泥沙。如渠首分水堤、溢洪道、寶瓶口等三大工程相互制約，相輔相成，聯合發揮引水分洪排沙的重要作用。可是，在“四兩撥千斤”中如何“乘勢”？如何“利導”？如何“因時制宜”？其內涵卻往往只可意會不可言傳，缺乏明晰的解釋。

但是，如果用中國傳統文化中的“陰陽”思想來解釋上述治水法則，則就顯得相對容易。“乘勢利導，因時制宜”即利用水的特點（“勢”）來引導其流向，以獲得灌溉、防洪、航運之“利”；要根據一年四季水“勢”的不同而采取相應措施。簡言之，水具有其獨特的自身特點（“勢”），并且隨時間變化而有陰陽之分（水量多、流速快為陽，反之，則為陰），其所造成的影響也有陰陽之分（利為陽，弊為陰）。我們應根據其陰陽變化特點而采取相應措施。具體詳述如下：

（一）水勢的陰陽變化

水的最大特點是從高處向低處流。但其流量、流速會隨著天時（四時）、地利（地勢）的變化而變化。因此，隨著天時的變化，水有枯水期（水多，陽）和豐水期之分（水少，陰），對應有澇旱的利弊。隨著地利的變化，水有走直（流速快，陽）和走彎（流速慢，陰）之分，對應有凹沖凸淤的結果（彎道水流的離心現象）。因此，治水不僅應該知曉水的特點（“勢”），而且還需要具體的天時、地利（“水勢”的陰陽變化）而采取相應措施，這樣才能達到人和——“乘勢利導，因時制宜”。

（二）取水的“乘勢”與“因時”

魚嘴建筑在岷江沖出山口呈彎道環流的江心。它把岷江水流一分為二（內江灌溉，外江航運）。按照彎道水流“大水走直、小水走彎”的規律，冬春季江水較枯（陰），水流經魚嘴上面的彎道繞行，主流直沖內江，內江進水量約6成（陽），外江進水量約4成（陰）；到了夏秋季，水位升高（陽），水勢不再受彎道制約，主流直沖外江，內、外江江水的比例自動顛倒：內江進水量約4成（陰），外江進水量約6成（陽）。這就利用了天時的變化和地形的特點，“因時”地“乘勢”——以來水量500m3/s為界，陰（來水量少）中取陽（多取水），陽（來水量多）中取陰（少取水），完美地實現了“利導”（陰陽平衡），從取水量上解決了灌區冬春季枯水期農田用水、生活用水需要和夏秋季洪水期防澇之間的矛盾。

（三）水量控制的“乘勢”與“因時”

當來水量較大時（陽），經過魚嘴分流后，進入內江的岷江水（陰）在飛沙堰會進入到第二個彎道，形成又一個彎道環流。再加上寶瓶口的離堆阻住水流，一部分水流回涌，夾帶泥沙的底層水會被翻到表層，在彎道環流作用下，從凸岸的飛沙堰頂上翻出，瀉入外江（陽）。剩下的清水（陰）則直接沖向離堆，經寶瓶口流向成都平原。這樣，在經過魚嘴的“因時”與“乘勢”取水后，飛沙堰又一次地“因時”“乘勢”——根據來水量的大小（陰陽），進行飛沙、排洪（陽），“利導”清水（陰）進入成都平原灌溉。

值得指出的是，飛沙堰與寶瓶口“因時”“乘勢”控制水量的標準是水則（寶瓶口邊坡刻有測量內江進水量的標尺。一尺為一劃，共24劃）。當內江的水位高度與飛沙堰齊平時，寶瓶口的進水量剛好夠成都平原的工農業用水。當寶瓶口水位超過13劃的刻度時（陰陽的界限），飛沙堰開始溢流排沙。反之，飛沙堰則作為寶瓶口的側面堤壩。從而有效地控制著成都平原的進水量，對來水量進行“利導”——既保證灌溉用水，又不危及灌區的安全。

（四）“乘勢利導，因時制宜”的易經卦象解析

將上述取水、水量控制中的陰陽變化畫成表格（陰用“–”表示，陽用“—”表示。見表1 所示），則可以容易地得出“乘勢利導，因時制宜”的卦象。在枯水期，通過多取水，“利導”的結果是得到坎卦（灌溉用水具有坎卦性質）。因其五行屬水，水生木，正對應于灌溉（利于莊稼生長）。在豐水期，通過少取水和飛沙堰的泄洪，“利導”的結果是得到震卦（灌溉用水具有震卦性質）。因其五行為木，與禾苗生長屬于相同性質，也符合灌溉的目的。所以，無論來水量多少（陰陽），通過都江堰的“乘勢利導”——以灌溉為目標進行引導，都實現了為成都平原提供灌溉用水的“利”。

在表1中，除了上述坎卦、震卦以外，還有乾、兌、離和艮、坤、巽六卦。為什么不用具有這些卦象性質的水呢？以豐水期為例，為什么不多取水？從表1中可以看出：此時水的卦象為乾、兌，五行為金，金克木，其結果是把禾苗淹死，所以不取；為什么豐水期要利用飛沙堰排洪控制水量？答案是此時水的卦象為離，五行為火，它會把禾苗“燒死”（泥沙大）。所以也不取。反之，為什么在枯水期不把水全部利用？其答案也非常簡單——艮、坤的卦象屬于土，土太厚會給禾苗破土成長增加多余的負擔……。總之，除了坎、震卦象的水之外，其它卦象性質的水的特性均不利于灌溉，與治水的目標不符。

如此，我們就將都江堰中“天(水資源)、地(河勢)、人(智慧)的巧妙融合”過程進行了較為完善的解析，實現了用中國傳統文化的內容剖析都江堰治水法則的目的。

三、都江堰治水系統的無為管理內涵

在感嘆都江堰治水中“天(水資源)、地(河勢)、人(智慧)的巧妙融合”之余，我們還會驚奇地發現，在都江堰水利工程的運作過程中，幾乎沒有人為干預——魚嘴全憑天然分水；飛沙堰自動分洪排沙；寶瓶口開敞無閘，內外江水流量全部依靠岷江來水量自行調節。這種“全自動”的運行方式——自動分流（無壩分水）、自動控制水流量、自動排沙、自流灌溉，使都江堰成為一個開敞式的工程，“其根本性的思路，便是把水流的控制權交給水流本身，不用人力調控”[11]。顯然，這是一種“以水治水”的無為管理，是中國傳統文化“道法自然”與“天人合一”思想的具體應用。

上述“無為管理”可分為主體、客體和目標三部分，對應于“天時、地利、人和”三個層次，其實現過程可細分為“遵其道，守其德，明其本，用其法，歸其根”五個步驟。簡述如下：

（一）“天時”與“遵其道，守其德”——簡易

在這里，“天時”指都江堰的水環境。對應于無為管理的主體。從根本上說，治水是人與自然環境相和諧的過程。因此，必須尊重“天”的內在運動規律（道）——從高處向低處流，讓“天”自己來管理自己。這對應于易經的“簡易”特點——萬事萬物的變化有一定的規律可循。大道至簡至易，不過陰陽平衡而已。

表1 都江堰治水法則的易經解析

在了解了“天時”后，在治水過程中一定要“遵其道”——遵守水環境中的各種規律。即“一陰一陽為之道”——枯水期為陰，豐水期為陽。它們各有其不同的四時變化規律。人只不過是“守其德”——了解其變化特點（德是物質運動特性的穩態表現），如“凹沖凸淤”、“大水走直，小水走彎”等，以進行“乘勢利導”。換句話說，人只是順從水的特性，輔助其運行而已。

另外，更為重要的是，“守其德”意味著人天整體觀。在中華傳統文化中，“人”與“天”是一個有機整體，這是“無為”的理論基礎。因此，治水活動的出發點是走與環境協調發展的可持續發展道路，即應向“人天合一”的方向發展。這是“天”的“好生之德”所在。人是自然界的產物，自然應該“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

（二）“地利”與“明其本，用其法”——變易

“地利”是指對“天時”的具體運用過程。對應于無為管理的客體。在治水過程中，魚嘴、飛沙堰、寶瓶口等工程即是根據“天時”而修建的“地利”。這對應于易經的“變易”特點——萬事萬物都是隨時變化的，應該“因時制宜”。一方面，應該抓住變化的源頭，以不變應萬變。如魚嘴建在岷江沖出山口呈彎道環流的江心。上游來水的所有變化都從此開始，是變化的起點。飛沙堰和寶瓶口是人工建筑的結果，是根據水的運動特點而修建用于引導其運動的工程。另一方面，則應該積極準備應變。這對應于都江堰的“歲修”制度（“深淘灘，低作堰”、“遇彎截角、逢正抽心”等）。

在“地利”的獲得過程中，首先應該“明其本”——治水的目的是實現人與水環境的和諧，即實現“陰陽”的平衡——解決灌區冬春季枯水期農田用水及生活用水的需要和夏秋季洪水期的防澇問題。

其次，是在“尊其道，守其德，明其本”的基礎上“用其法”——水的彎道環流特性應用。無論是魚嘴的選址、飛沙堰的設計、寶瓶口的開鑿還是“歲修”制度的確定，雖然都建立在水的彎道環流離心現象基礎之上，但其做法則靈活多變——魚嘴選址在岷江45度的彎道上，內江深，外江淺；飛沙堰設計在內江末尾的彎道上，其高度決定于寶瓶口上的水則高度；寶瓶口的離堆開鑿與飛沙堰彎道相對，通過水則與飛沙堰協同控制水量；“歲修”的核心是保證內江的彎曲和深度，等等。這一切都是“因時制宜”的結果。是一個“人天合一”的動態平衡過程。

（三）“人和”與“歸其根”——不易

“人和”是指人與萬物的運化達到和諧的運動平衡態，即所謂“天人合一”。“和”是指既能順其自然而運化，又能在運化中調控非自然的變化，并使之達到平衡的過程。對應于無為管理的目標。其檢驗標準是“皆大歡喜”。簡而言之，即是“和”。這與易經的“不易”特點吻合——萬事萬物都有其基本運動規律，都要達到其和合狀態。這是治水活動的出發點，也是治水活動不可更改的原則（“不易”）。

“歸其根”是指治水要圍繞既定的發展方向進行，“根”指治水的歸宿。都江堰不僅僅是實現了排洪、灌溉、除沙三大目標，而且，自建成以來，2000余年不僅沒有對岷江河道、周邊地區及成都平原產生任何生態與環境的負面效應，反而促進了成都平原生態效益、環境效益、社會效益與經濟效益的提高與協調發展。這種以不破壞自然資源、充分利用自然資源為人類服務為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協合統一，是中國水利史上“人和”的楷模。

以上三個層次、五個步驟的“無為”管理層層遞進，構成了都江堰治水“無為管理”的基本內涵。其結果是“無為而無不為”——使中國傳統文化“天人合一”的思想得到了淋漓盡致的體現，其“乘勢利導，因時制宜”治水法則所形成的都江堰治水文化，成功地再現了大禹治水的“疏導”原則。

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