吳凌雁

摘 ? ?要： 高中歷史課本中把文藝復(fù)興作為歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的重要方面進(jìn)行闡述，在學(xué)習(xí)與教授的過程中，更深層次地探索和了解文藝復(fù)興背后的歷史意義，從此意義中得到歷史發(fā)展的必然性，以此論述文藝復(fù)興背后所包含的歷史價(jià)值，是本文最重要的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 文藝復(fù)興 ? ?歷史價(jià)值 ? ?文化

一

作為歐洲社會(huì)所特有存在的歷史時(shí)期，“文藝復(fù)興”的開始和“復(fù)興”是伴隨著神學(xué)文化的沒落與衰退，由意大利的文化和藝術(shù)的全面興起延綿發(fā)展到歐洲各國(guó)，從而產(chǎn)生巨變和偉大的歷史影響。文藝復(fù)興起始于14世紀(jì)經(jīng)過300多年的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與文化的鼎盛，感受到了社會(huì)全面的繁榮。歷史的進(jìn)程往往都伴隨著產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的歷史誘因，而歷史的誘因則成為發(fā)展的導(dǎo)火索。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來社會(huì)進(jìn)步性的飛躍。資本主義工商業(yè)作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)力，使原本處于普通市民階級(jí)的人民，所擁有的社會(huì)地位得到顯著提高，不僅僅是在財(cái)富上，物質(zhì)的豐滿也帶來強(qiáng)烈而巨大的精神需求和渴望。在如此環(huán)境中，人們對(duì)精神生活中的審美意象、審美意識(shí)有更高層次的美學(xué)要求。這種美學(xué)理念與思想反映在對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的推崇欣賞之中，思想觀念的改變，使得新藝術(shù)理念不斷創(chuàng)新，藝術(shù)審美意識(shí)不斷增強(qiáng)。文藝復(fù)興的產(chǎn)生中其核心思想，是以復(fù)興古希臘古羅馬的人文主義古典藝術(shù)，反對(duì)中世紀(jì)以來被封建神學(xué)所禁錮的“人性”思想，以改變封建神學(xué)中對(duì)于人性美的極端壓抑與蔑視。把文藝復(fù)興與古希臘羅馬藝術(shù)進(jìn)行比較而言，文藝復(fù)興并不是單純直接地對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行復(fù)制模仿，作為歐洲藝術(shù)中最絢爛的一章，其本質(zhì)是以藝術(shù)的精神進(jìn)行再創(chuàng)造，是文化藝術(shù)領(lǐng)域的一場(chǎng)偉大的思想革新。

文藝復(fù)興的歷史意義中最突出的一點(diǎn)，即它的核心思想“以人為本”，作為以“藝術(shù)”為表象的革命核心議題“人”，他的世俗欲望與精神追求，內(nèi)在氣質(zhì)與個(gè)性的描繪體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作價(jià)值之中。文藝復(fù)興是對(duì)人的內(nèi)在心靈進(jìn)行探索和自我價(jià)值的肯定，其根本目的是區(qū)別針對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，并且提出與之完全不同的思想觀點(diǎn)，反對(duì)神權(quán)主義的壓迫。文藝復(fù)興即是人文主義，相較歷史而言，不同的歷史時(shí)期有不同的界限與界定，而在文藝復(fù)興中則需要以人文主義作為藝術(shù)的探討思想與框架，以人文主義為基本內(nèi)涵探索文藝復(fù)興中的歷史價(jià)值。

二

起初文藝復(fù)興并沒有受到應(yīng)有的重視，只是被認(rèn)為簡(jiǎn)單膚淺地追求了古典文化的外在表象，并非擁有實(shí)際意義與內(nèi)涵。但其實(shí)，文藝復(fù)興的根本目的并非追尋與恢復(fù)古希臘羅馬的藝術(shù)與文化，而是以更深刻的古希臘羅馬存有的高度精神文明和思想內(nèi)涵抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)所積累困束舊的文化和制度，反對(duì)其枯朽不堪的內(nèi)在，并且為即將進(jìn)行的新的思想方向與新的社會(huì)制度進(jìn)行輿論的鋪墊和基礎(chǔ)的培養(yǎng)。從根本上說，“文藝復(fù)興”的實(shí)質(zhì)，是以復(fù)興古典文化為源頭，改變?nèi)藗兊木袼枷霠顟B(tài)，使其作為新興資產(chǎn)階級(jí)的利器反對(duì)舊時(shí)代的封建神權(quán)制度的腐敗與黑暗。

在歐洲封建社會(huì)的中世紀(jì)，思想精神長(zhǎng)期被教會(huì)控制與束縛，神權(quán)與皇權(quán)相互斗爭(zhēng)，同時(shí)也像兩座大山一樣壓迫著人民。當(dāng)時(shí)社會(huì)，所受到和影響的所有精神主張都來自于教會(huì)的宣揚(yáng)與自身信條，隨著時(shí)間的推移，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富與思想不成正比，教會(huì)宣揚(yáng)的主張卻與資產(chǎn)階級(jí)的要求產(chǎn)生矛盾。在資產(chǎn)階級(jí)尋求精神引導(dǎo)和自我主張的同時(shí)，卻又不能迅速地提出適應(yīng)自己的思想解放要求的精神理論。在苦苦尋求中，他們發(fā)現(xiàn)古典文化的民主自由思想，正好契合新興資產(chǎn)階級(jí)的精神需求，使得由文藝復(fù)興作為思想斗爭(zhēng)的利器，與黑暗的中世紀(jì)與教會(huì)皇權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)。同時(shí)選擇以古希臘羅馬文化為基礎(chǔ)，不是以歷史為甜蜜的外衣，在其包裹下避免與教會(huì)產(chǎn)生沖突，由此謀求利益的最大化和對(duì)人民精神需求的充實(shí)。古希臘羅馬文化在中世紀(jì)被視為教會(huì)的敵人與異類，其所承載的文化思想受到鞭撻和戕伐。在文化與藝術(shù)的精神發(fā)展中選擇古典主義為思想的核心，其實(shí)根本上是放大教會(huì)之間的斗爭(zhēng)和矛盾，無論輸贏，無論結(jié)果如何，文藝復(fù)興的勇士們藝術(shù)家們以自己所擁有的最有利的最強(qiáng)大的力量，與黑暗的教會(huì)進(jìn)行殊死搏斗，文藝復(fù)興喚醒了人民對(duì)教會(huì)的懷疑與反感，如路德的“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還重要些”反映的是對(duì)人本身的渴望，“神并沒有創(chuàng)造君主，神卻創(chuàng)造了人，而我是一個(gè)人”這些思想表明文藝復(fù)興的內(nèi)涵，對(duì)于教會(huì)與教義的反抗，為這個(gè)世界有不知、不為到可知、可為，精神的復(fù)興創(chuàng)造了靈魂與自我。

從時(shí)間上來說，文藝復(fù)興并不是一小段一小段時(shí)間的文化變革，而是以逐步的發(fā)展和思想事件作為精神的體現(xiàn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地影響人們的生活。文藝復(fù)興并沒有像其他歷史事件或歷史革命一樣，有明確的分界線和事件，但是一點(diǎn)一滴地改變了當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展，使人們的思想與精神發(fā)生了巨大的變化。從歷史學(xué)角度認(rèn)為，如“地理發(fā)現(xiàn)”、“科學(xué)發(fā)展”、“民主國(guó)家的產(chǎn)生”，其根源與開端都是來自于文藝復(fù)興所延綿的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是文藝復(fù)興新興的思想觀念改變?nèi)藗儗?duì)“科學(xué)的態(tài)度”。中世紀(jì)被稱為思想文化的“黑暗時(shí)代”，相似于我國(guó)清代康熙乾隆的“文字獄”時(shí)期，而文藝復(fù)興則是擺脫中世紀(jì)的黑暗腐舊，是近代科學(xué)文化復(fù)興發(fā)展的分水嶺，是資產(chǎn)階級(jí)革命的急先鋒和精神的支持者，它不僅僅為革命創(chuàng)造了輿論與基礎(chǔ)，更以強(qiáng)大的精神力量支持著革命者們。文藝復(fù)興的歷史意義在于，以文化藝術(shù)作為精神基蘊(yùn)，在黑暗的舊社會(huì)中力圖擺脫歐洲封建宗教的束縛，吹響世界性科學(xué)文明的前奏曲，使思想得到進(jìn)一步的繁榮，為資本主義社會(huì)的到來奠定思想基礎(chǔ)。

三

對(duì)于文藝復(fù)興的歷史意義與歷史評(píng)價(jià)很多，如恩格斯曾經(jīng)寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最為偉大的變革與進(jìn)步，是一個(gè)需要巨人的時(shí)代而且產(chǎn)生了巨人。”文藝復(fù)興是人類對(duì)未知的精神文化世界的開發(fā)、交流與融合，以追尋精神的道路，在不斷的探索中感悟文化精神的內(nèi)涵，以豐富自我價(jià)值，展現(xiàn)自我精神的“人性”，并感受文化藝術(shù)的美妙。文藝復(fù)興的歷史意義中最重大的是促使歐洲社會(huì)以“神”到“人”的中心思想，以“人”為社會(huì)發(fā)展的根本，展現(xiàn)精神世界的覺醒，由往生到達(dá)現(xiàn)世。文藝復(fù)興的存在價(jià)值，喚醒了人們思想中積極進(jìn)取永不言棄的精神渴求，以“人”的力量創(chuàng)造覺醒，放棄鬼神，開啟科學(xué)創(chuàng)新之路。

文藝復(fù)興不僅僅從精神與文化方面增強(qiáng)了資本主義的信心，更開辟了新的勝利道路，確立了以科學(xué)思想觀為主體的精神世界。在歷史發(fā)展中，既有進(jìn)步性又有局限性，沒有任何革命可以完全擺脫歷史固有的束縛，文藝復(fù)興中雖然突破了精神領(lǐng)域的束縛，但沒有完全跟宗教劃清界限，在信仰的文明與科學(xué)的同時(shí)也有大量的宗教信徒，但是早已區(qū)別對(duì)“鬼神”苦苦信仰的舊教徒。他們不再受思想的束縛，不是因?yàn)榭是蠖叛觯皇菫榱恕靶叛觥倍靶叛觥薄Ｆ鋵?shí)從根本上說，文藝復(fù)興并沒有否定宗教所擁有的獨(dú)特意義和內(nèi)涵。

文藝復(fù)興的根本是思想的解放和文化藝術(shù)的革新。如“文藝復(fù)興前三杰”但丁的《神曲》、彼特拉克的《歌集》、薄伽丘的《十日談》在文化上的創(chuàng)作，無不強(qiáng)調(diào)人的理智，反對(duì)盲目的精神崇拜，從精神方面解析受困的意識(shí)。“文藝復(fù)興后三杰”達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、拉斐爾的《椅中圣母》都擺脫了神的形象，文藝復(fù)興把圣母變成了普通而又慈愛的人間婦女，或是對(duì)于人體藝術(shù)的贊頌，都表現(xiàn)藝術(shù)中的“人性之美”。文化與藝術(shù)的復(fù)興，使得人民的審美與精神不斷提高，人性思想因?yàn)榈玫嚼斫舛夥牛颂乩苏f：“真正的貴族并非天生，而是自為之。”文藝復(fù)興的精神，否定了封建，否定了教會(huì)，否定了鬼神，開了資本主義的先河，奠定了社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與變革的輿論。文藝復(fù)興是對(duì)黑暗的舊世紀(jì)的反抗，是一場(chǎng)殘酷的較量與決裂。它不僅僅局限在精神中，更沖破了神學(xué)對(duì)人身心的局限和封建社會(huì)的專制，使得歐洲開始思想文化的繁榮，由思想到現(xiàn)實(shí)，為資本主義的誕生奠定最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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