語言不僅是工具，更需要靈魂

柴愛新

“總體上來說，現在的教材越變越好，內容豐富了，思想也越來越開放。”北京101中學副校長、特級教師程翔接受采訪時說，“以前的教材課程結構單一，現在除了必修還有選修，高中語文選修課中有15個模塊，學生可以任選其中的三五種，自由空間很大?！?/p>

程翔在北京的中學教授語文課已經有32年，他1982年開始教課，至今經歷過三次教材改革。

“我教的第一套教材是‘文革結束后不久的，魯迅的作品數量比較多，我做過統計，初中高中加起來有30多篇?，F在其他作家作品也編進來了，比如梁實秋和沈從文的作品，而且注釋越來越精道了。”程翔說。

“古詩文的比重增加了，現在跟臺灣地區差不多。而且古詩文選材范圍很廣，比如選修教材里選了王國維的《人間詞話》，過去一直沒有。也適當選了佛教的一些東西，像禪宗的《百喻經》，把佛學著作當作中國傳統文化來對待，這個是很大的進步?！?/p>

也有遺憾的地方，程翔說，以前的語文課本里有漢代趙壹的《刺世疾邪賦》，非常有批判精神;還有一篇是龔自珍的《病梅館記》，通過批評病梅來諷喻當時對人才的扼殺。而這兩篇古文現在都沒有了。

古詩文和白話文是否對立

“中國是一個詩的國度，唐代就有5萬多首詩、2000多個詩人，其他國家難以跟我們相比。所以今天，無論從繼承傳統文化的角度，還是培養學生的精神心靈成長的角度，抑或單純從一種文學體裁的學習角度，它都是不可缺少的無可替代的?！闭劦接械慕滩娜サ艄旁姡滔栌悬c激動。

古詩是可以朗誦的，在古代是唱的，有節奏、有韻律。古詩詞有特殊的規律，比如平仄、意境、意象，更重要的是，它表達的情感、人文情懷往往是現代文無法表現的。

“古詩詞的熏陶和感染對學生的成長有很大的作用?！背滔柙谒慕虒W實踐中非常重視古詩詞，言談間總是不經意地就跳出詩句。

還有一個觀點，影響了古詩文在教材中的比例。

人民教育出版社退休編輯顧振彪告訴記者，過去也有知名的語言學家不主張多學文言文。他們認為，學生白話文都還沒學好，再把時間花到文言文上，結果二者都學不好?！八杂械膶＜抑鲝堉行W不學文言，到了大學中文系、哲學系、歷史系，要看古書時學一年文言也能過關。過去，尤其是‘文革前，夸大了文言和白話的對立?！?/p>

但顧振彪不認同這個觀點，他說：“學文言文應該有助于學習白話文，我們社里的老先生劉國正，原來的副總編輯，現在88歲了，他就希望古詩文能加大比例，從小學開始學，初中占50%，高中占80%。北京師范大學的王寧先生，也主張初中的古詩文要達到50%?！?/p>

學習能不能反芻

顧振彪說，從1990年義務教育開始，小學是否應該學古詩文一直有爭論，雙方誰也說服不了誰，但主流聲音還是認為兒童要讀經典。

“不贊成兒童多讀古詩的人，是受美國實用主義教育家杜威觀點的影響，認為兒童教育應該以兒童為中心，進入他們的生活和實際，讓他們讀自己喜歡讀、能理解的，在游戲中學習，不要去規定。而古詩詞距離現實生活很遙遠，孩子們理解不了。認為死記硬背是摧殘小學生。我估計，上海小學生一年級語文去掉古詩，大概就是基于這種觀點?！鳖櫿癖胝f。

程翔不同意先理解再學習的觀點。“學習有一個反芻原理。就像牛先吃草，先記下來儲存到大腦里，到一定年齡，再反芻不可以嗎？”他說，“小孩子的學習是多種多樣的，既可以在理解的情況下學，也可以在不理解的情況下學，不能絕對化。”

“而且中國的詩歌各種各樣的都有，可以選取適合不同年齡階段的詩文編寫教材。”程翔補充說。

顧振彪介紹，以前臺灣地區中小學教材中的古詩文比例比大陸高，多的時候高中達到70%，初中50%。而且題目比我們大，也比我們深，高考甚至可以寫文言文作文。后來一度“去中國化”，減少了些，但現在小學和初中語文中古詩文的比例仍然比大陸多。

航海日志與莎士比亞

在程翔辦公室的書架上，有一套美國的中學語文教材。

“我們研究世界各國語文教材，發現其中都有大量年代很久遠的作品。比如你看到的美國語文，當然不能用我們的古文概念去套用，畢竟美國歷史比較短?！背滔枵f。

翻開美國語文目錄，每篇課文都是英文的經典作品選讀，第一課是《第一次美洲航海日志》。整本書分成六個單元，依次是“文明的交會”“國家的誕生”“國家的發展”“分裂、和解與擴展”“不滿、覺醒與反抗”“繁榮與保護”，課文編排按照時間順序，從1750年開始，最后是現代故事，從單元的主題和編排順序看，這套語文教材兼有培養價值觀和歷史觀的功能。

“這是美國教材的特色?！背滔鑼τ浾哒f，“美國的教材是每個州自己編，沒有全國統編教材。”

據他介紹，在英國，莎士比亞作品也是中小學生必讀的內容，“因為那是他們的大文豪，崇拜的對象，每個英國人必須能大段背誦莎士比亞作品?！倍鴦撟饔?6世紀的莎士比亞作品，使用的是古典英語，相當于中國的古典文學。

“每一個國家都對自己的傳統文化非常重視，不重視就是數典忘祖?！背滔枵f。

工具性還是人文性

“習主席為什么強調教材要有古詩文呢？我們國家的經濟發展非常快，但是文化軟實力，人的素質思想還沒有跟上去。現在強調和諧，那么傳統文化正是一種轉化的力量?！鳖櫿癖胝f。

采訪過程中，記者走進圖書館，瀏覽新中國成立后不同年代的語文教材，好像重新走進了歷史：課文從《見列寧去》，到現在的流行歌曲歌詞;插畫從煤礦工人、農民和拖拉機，到抽象幾何圖形、文物藝術品，每個年代都烙下鮮明的時代印記。

查閱資料可見，20世紀30年代，從事語文教育的朱自清強調中學一定要學古典文化，“不學經典就不能成為一個中國人”。教育家葉圣陶當時對此很贊成，他說作為中國人自己要有這個本。但解放后，葉圣陶的觀點發生了變化，特別在20世紀80年代初，他說文言每本書選幾篇也沒多大用，不學也罷。

“為什么有一部分人突出語言的工具性？那是因為他們擔心，強調人文性容易偏向政治說教。”“文革”后的語文教材一直有工具性和人文性應該側重哪方的討論，程翔如此分析原因。

根據教育部的課程標準，語文教學有三大任務：讓學生掌握一定的語文知識;培養學生的語言能力;讓學生熱愛母語，通過對母語的學習，培養人文情懷。

“語言的工具性和人文性是同時存在的，不能把工具性絕對化，因為沒有人文性，語言就沒有靈魂?！背滔柽@樣認為。

在他30多年的教學生涯中，經歷過三套教材。他使用的第一套教材，封面上的“語文”二字是郭沫若題寫的;第二套是啟功題的;現在則變成了印刷體。

“無論是郭沫若體還是啟功體，都有一種文化的因素在里面，現在的印刷體，就不是書法作品了。”程翔帶著些遺憾說。endprint