改進(jìn)古詩文教學(xué)的基本路徑

溫小軍

習(xí)近平總書記在教師節(jié)前針對學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的講話，使古詩文教學(xué)再一次成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。如何提高古詩文教學(xué)的有效性？這是人們關(guān)注古詩文教學(xué)的實(shí)際所在。而對有效性的判斷，顯然又涉及到評價(jià)有效性的標(biāo)準(zhǔn)，即古詩文教育的目標(biāo)。

根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”這一觀點(diǎn)，語文課程目標(biāo)在整體上可以區(qū)分為實(shí)用目標(biāo)和文化目標(biāo)兩個(gè)方面。前者主要致力于培養(yǎng)學(xué)生語言應(yīng)用能力，后者主要致力于學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的熏陶養(yǎng)成以及文化素養(yǎng)的提升。依據(jù)這一分析框架，古詩文教育的目標(biāo)同樣可從這兩個(gè)方面去進(jìn)一步把握：在實(shí)用目標(biāo)方面，具體表現(xiàn)為：語言知識、語言積累，以及相應(yīng)閱讀方法和能力等。在文化目標(biāo)方面，具體表現(xiàn)為：文化知識以及文化素養(yǎng)等。以下圍繞這兩個(gè)方面做些闡釋。

基于文化目標(biāo)的古詩文教學(xué)路徑

古詩文教育的文化目標(biāo)，要求我們教出古詩文的文化味，而不是對該文僅做一般性的理解，更不是做無謂的淺閱讀。它主張讓學(xué)生在課堂上聽到、嘗到、體會到他們自己所難以聽到、嘗到和體會到的東西來，主張超越學(xué)生在一些助讀資料中所獲得的通識性理解。例如《愛蓮說》一文，如果立足于文化目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，則不應(yīng)在疏通該文的字詞后便直接切入該文的思想內(nèi)容，而應(yīng)讓學(xué)生在適時(shí)、適量、適度地把握該文所蘊(yùn)含的“蓮”文化中的佛家思想、菊文化、牡丹文化中所蘊(yùn)含的儒家、道家思想等基礎(chǔ)上，進(jìn)一步去體會作者周敦頤對美好理想的向往、對高尚情操的追求、對正直人格的仰慕之情感，進(jìn)而領(lǐng)會作者為什么不贊頌“菊”“牡丹”或其他花，只愛慕、贊頌“蓮”。

立足于古詩文的文化目標(biāo)，不僅要背誦，更應(yīng)實(shí)現(xiàn)對古詩文的深刻領(lǐng)會和切身體會。然而，問題恰恰出在這里。選入語文課本中的古詩文，大多距離學(xué)生生活實(shí)際久遠(yuǎn)，這便造成了古詩文與學(xué)生之間的現(xiàn)實(shí)障礙。不少學(xué)生可以背誦某篇古詩文，也可以說出該篇古詩文的內(nèi)涵。然而，卻缺乏發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同、感動(dòng)和共鳴，也缺乏自身獨(dú)特的感悟，其原因正是源于此。突破此種困境的可行性策略之一是引入學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，充分利用學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的工具性或橋梁性作用，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解古詩文。如有教師在教學(xué)杜甫的《望岳》一文時(shí)，積極聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)深入領(lǐng)會“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一句：

師：同學(xué)們，你們都登過什么山的山頂？登上山頂有怎樣的感受？

（學(xué)生報(bào)出一堆的山名，泰山、黃山……）

生：感覺很美。

生：很高。

生：看到的東西很小。

師：看到周圍的東西很小時(shí)，你們感覺怎樣？

生：感覺自己很高大。

生：很自豪。

生：山下的景物好像能用手全握住一樣。

師：同學(xué)說得不錯(cuò)，是不是有種世界盡在手中的感覺。杜甫用了一句就把這種登絕頂、眾山小的壯志豪情表現(xiàn)出來。是那一句？

生：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

師：下次同學(xué)們再登高山時(shí)，就可以喊上這么一嗓子了。

生：笑。

除此之外，還可利用古詩文中的某些語句，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解、體驗(yàn)生活，并豐富其生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也達(dá)到進(jìn)一步理解古詩文之目的。

基于實(shí)用目標(biāo)的古詩文教學(xué)路徑

若立足于古詩文的實(shí)用目標(biāo)，便首先應(yīng)明確該篇古詩文主要欲達(dá)到實(shí)用目標(biāo)中的哪一方面？或者閱讀，或者寫作等。如果是閱讀，假使圍繞語言積累這一點(diǎn)大做文章：則可實(shí)詞、可虛詞、可特殊句式、可成語、可名言等。只是應(yīng)將這種積累或立足于一種課型、或致力于一種專門任務(wù)來實(shí)施。如圍繞某個(gè)虛詞，可以結(jié)合其他學(xué)習(xí)的古詩文，聯(lián)系該虛詞的其他用法，做一專門的學(xué)習(xí)，切不可蜻蜓點(diǎn)水，泛泛而教。如果是寫作，則不妨讓學(xué)生明白究竟是哪種寫作手法，更有效的策略是，在課堂上實(shí)踐一番。學(xué)生展示自己所寫的短文，師生當(dāng)場評點(diǎn)。

關(guān)于此，以下關(guān)于《項(xiàng)脊軒志》一課例可供參考：

1.學(xué)習(xí)第一段，明確該段寫了幾件“可喜”之事。

2.學(xué)習(xí)第二、三段，先找出這兩段主要寫了哪幾件“可悲”的事，再明確這兩段在寫“可悲”時(shí)使用了細(xì)節(jié)描寫并理解細(xì)節(jié)描寫在表達(dá)效果上的作用。

3.學(xué)習(xí)最后一段，明確本段在寫對妻子的懷念上與前文寫對母親、祖母的懷念在手法上不同。明確前文為直抒胸臆，本段為托物抒情。進(jìn)一步掌握托物抒情在表達(dá)效果上的作用。

4.課堂練習(xí)：圍繞表現(xiàn)親情這一主題寫一段文字。要求先要有細(xì)節(jié)描寫，或?qū)υ捇騽?dòng)作，或?qū)υ拕?dòng)作兼而有之，之后有一兩句或直接或間接表現(xiàn)感情的句子。不超過兩百字。

5.學(xué)生展示自己所寫的短文，師生當(dāng)場評點(diǎn)。

以上，圍繞古詩文教學(xué)兩個(gè)方面的目標(biāo)分別做了一些闡釋。需要進(jìn)一步交待的是：第一，一篇古詩文究竟以何種目標(biāo)為主，這不僅取決于該篇古詩文自身的特點(diǎn)，也取決于學(xué)生的學(xué)情、教師的學(xué)力等;第二，不管定位于哪個(gè)方面的目標(biāo)，都應(yīng)做到目標(biāo)明確且集中。

現(xiàn)在的問題卻經(jīng)常是：教師往往在課堂上指導(dǎo)學(xué)生先朗誦幾遍課文，翻譯一下該文的大意，再稍說說主題，以及藝術(shù)特點(diǎn)，最后再強(qiáng)化一下背誦（沒有時(shí)間則留待課后完成）。這樣，似乎既從文化目標(biāo)方面學(xué)習(xí)了該文，又從實(shí)用目標(biāo)方面學(xué)習(xí)了該文。然而，在有限的時(shí)間和精力下，結(jié)果往往是不論哪一類目標(biāo)，都停留在淺嘗輒止之中。有效的出路是，在綜合考慮文本、學(xué)生、教師的各種情況的前提下，選擇某一個(gè)方面的目標(biāo)，或文化，或?qū)嵱茫⒆杂X遵循該目標(biāo)的基本要求和基本邏輯，開發(fā)出適宜的教學(xué)內(nèi)容，選擇有效的教學(xué)方法，自覺地、集中地、甚至專門地去實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，將目標(biāo)切切實(shí)實(shí)地集中落實(shí)。如此，古詩文教學(xué)或許能提高一些效率。

本文系廣州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃（第一批）課題“廣州市初中生生活經(jīng)驗(yàn)參與文本閱讀的現(xiàn)狀及對策研究”（課題編號：11A154）、廣州市教育系統(tǒng)創(chuàng)新學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)教育研究”（項(xiàng)目編號：13C05）和國家語委“十二五”科研規(guī)劃2011年度重大項(xiàng)目“中華經(jīng)典誦讀教育與語文素質(zhì)、語文教育、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)研究”（項(xiàng)目編號：ZDA125-3）的階段成果之一。

作者系廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授，教育學(xué)博士