先秦道家人生觀思想探源

摘 要： 先秦道家人生觀思想內容豐富深邃，它那身重于物的人生追求、返樸歸真的人格理想、寵辱不驚的人生境界、謙下不爭的處世之道及自然達觀的生死智慧，具有與眾不同的歷史光彩與當代參考價值；而根據邏輯與歷史相統一的辯證原則深刻揭示其產生的歷史根源和邏輯基礎，則是對這一人生觀的真實內涵與時代價值進行正確領會的基本前提。

關鍵詞： 先秦道家 人生觀 歷史基礎 邏輯線索

一、先秦道家人生觀的當代魅力

當今時代，生產力的高度發展和科學技術的快速進步一方面帶來了物質生活的極大繁榮，另一方面隨著改革開放的逐漸深入、商品經濟的蓬勃發展及現代化步伐的不斷加快，我國目前正面臨由經濟政治文化體制的轉型而帶來的思想觀念的深刻變化。在這一轉型和變化中，人們面臨新舊交織的人生困惑和迷誤。從整個世界的視野來看，人們對物質的、技術的、功利的追求可以說在某種程度上成為主流，精神生活卻往往被忽視、冷淡。長期下去，人有可能變成馬爾庫塞所說的單向度的人，變成沒有精神追求和情感生活的單純的技術性和功利性動物。因此，從物質的、技術的、功利的主導下拯救精神，解決人們“信仰的缺失”、“意義的失落”、“精神的焦慮”、“人生的危機”，就成了時代的呼聲和要求。因此，人生觀問題作為一個關系到個人安身立命、社會和諧發展的常思常新的永恒話題，在社會發生轉型、曲折和變遷的特殊歷史時刻，激起了人們廣泛而深入的追問和反思。

人生哲學是中國傳統哲學的重要組成部分，甚至在一定意義上可以說是它的核心內容所在。馮友蘭先生說：“中國哲學的特點就是發揮人學，著重講人。”[1]張岱年先生說：“中國哲學家所思所議，三分之二都是關于人生問題的。世界上關于人生哲學的思想，實以中國最富，其所觸及的問題既多，其所達到的境界亦深。”[2]在中國傳統人生哲學體系中，先秦道家人生哲學更是獨樹一幟。正如陳鼓應先生所說：“老子的整個哲學系統的發展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想的真正動機，我們當可知道他形而上學只是為了應合人生與政治的要求而建立的。”[3]

先秦道家人生觀思想內容豐富深邃，它那身重于物的人生追求、返璞歸真的人格理想、寵辱不驚的人生境界、謙下不爭的處世之道及自然達觀的生死智慧，無不顯現出其與眾不同的歷史光彩與當代參考價值。當前，在馬克思主義哲學和馬克克思主義倫理學的指導下，結合現實情況，深入研究先秦道家獨特而深邃的人生觀思想，通過對積淀在這種傳統思想資源中的“古今共理”的揭示、闡發和改造，實現其傳統價值的現代轉換，對于我國新的民族文化和現代化道德的營造和構建，推進我國新時期社會主義精神文明建設，實現全面建設小康社會及中華民族偉大復興的宏偉目標，顯得十分重要。

二、先秦道家人生觀的歷史基礎

社會存在決定社會意識，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程”[4]。觀念源于現實，同時有其相對獨立性和自身的邏輯發展過程。在中國古代春秋時期之前，統治人們的思想是神權觀念和政治宗法觀念，人們還處在一種對社會及自我認識上的蒙昧狀態。與以前不同，在春秋戰國時期，隨著生產力的發展，奴隸的反抗逃亡，導致了奴隸的初步覺醒和社會對奴隸的新認識，進而導致了人對自身本質的覺醒，人們開始從崇拜神靈的夢寐中覺醒過來，開始認識到人的力量。伴隨著人的覺醒，許多進步思想家突破舊的天神觀念，掀起了一股強大的以人為本的社會思潮。這種思潮的特點是十分重視人的價值和人的生活的改善與社會地位的提高。相應地，人生觀問題、人生哲學的諸命題，就成為這些思想家們十分重視的探索內容，于是我國古代文化史上就形成了一個人生哲學思想發展的高峰。之所以如此，還因為春秋戰國時期是中國古代史上一個社會劇變的時代，即是一個政治大動蕩、社會大混亂、文化大融合的時代。

春秋戰國時代，作為舊的政治制度和政治思想最高原則和依據的周禮正在崩潰之中，體現天命意志的周代道德觀念和道德規范已經不適合新情況的需要，阻礙了社會經濟和政治變革發展的需要，傳統的價值觀念和新的價值觀念激烈交鋒，沖擊人們的思想和改變人們的行為方式。人們的一切觀念，世界觀、人生觀、價值觀、道德觀都在沖突中變革。舊秩序被破壞，新秩序尚未建立。于是，開明的政治家們，獲得解放和自由講學權利的士們，都在思考這個令人迷惑的時代和社會，都在尋求一種能讓人滿意、使天下有道的救世方案。以孔子為代表的儒家以充當宗法制的“補天”者為己任，主張改革周禮，把周禮從一種體現天命的強制人們服從的外在規范和制度改造成主體自身的內在道德要求；墨家主張“尚賢”，打破血緣宗法的用人路線，還主張“非兵非攻”、“兼愛利人”；法家主張制定法律，保障新的力量的利益，同時限制和遏制他們過分的行為。所有這些主張都從不同角度緩解了當時社會各種力量的矛盾和沖突，推進了社會變革過程。出身史官而又晚年隱退的老子及后世莊子從對歷史的反思和現實的冷靜觀察中，更加關切個體、生命、自由等這樣一些最基本的價值觀念，以獨特的思維方式提出了與眾不同乃至完全相反的救世學說和方案。

三、先秦道家人生觀的邏輯線索

在先秦各大流派的救世學說中，對于自然的奧秘，真知的標準，歷史的演變，政治的理想，都進行了廣泛探索，而談論最多闡發最深因而成就最高的則是關于人生的問題，對于人生的意義、人生的價值、人生態度等涉及人生觀的根本內容，先秦諸子百家都提出了深邃的觀點和明銳的見解，并借此為人處世，安頓心靈。先秦儒家人生觀思想極為豐富，孔子提出了“仁者愛人，義高于利”的人生價值觀、寬厚善良的待人觀和樂而忘憂的苦樂觀；墨家創始人墨子提出了“兼愛”的古典人道主義思想、“利人”的人生價值觀及“非命”的積極進取的人生態度；法家代表人物韓非則提出了“求實重變”和“利己不害人”的處世思想及“以力致富”、知足常樂的人生幸福觀。以老莊為代表的先秦道家人生觀正是面對當時惡的時代和苦難的人生，通過對先秦儒、墨、法等其他流派尤其是儒家人生觀的反思和批判（盡管這種批判不失偏激和片面）中提出的。

面對百姓民不聊生的嚴酷現實，出于對普通勞動者當時所生活的社會處境的深切同情，先秦道家主要代表人物老子和莊子都卷入了以人為本的社會思潮。老子明確提出“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子》49章），認為有道者是沒有自己的私心的，他們應想百姓之所想，急百姓之所急，以百姓心為心。首先，老子十分同情當時飽受戰爭之苦的人民，提出了強烈的反戰思想。面對諸侯國頻繁的征戰，老子敏銳地看到了當時戰爭的后果：“師之所出，荊棘生焉。大軍過后，必有兇年。”其次，老子以人為本的思想還表現在這位思想家對當時人民所受到的繁重剝削和掠奪的深切同情。他尖銳地指出：“民之譏，以其上食稅之多，是以饑：民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”（《老子》75章）老子指出，這種社會不公平是完全違背自然規律的，他說：“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”（《老子》77章）為消除這一違背天道的現象，老子提出富有者要“不積”（《老子》81章），“去甚、去奢、去泰”（《老子》29章），充分體現了老子對受層層盤剝的勞動人民的深切同情。

上述思想構成了老子人生觀的思想基礎和出發點，由此老子提出并闡述了一系列人生所應恪守的原則和理想，形成了人生觀體系。與老子一樣，先秦道家集大成者莊子也對苦難的勞動人民充滿同情，同時他更關注那些身受迫害的士階層。在戰國時代，出于政治、軍事斗爭的需要，各諸侯國為爭得霸主的地位，紛紛重用士階層為他們出謀獻策，同時各國統治者們又把士階層僅僅當做他們役使的工具，甚至濫施迫害，使士的命運漂泊不定。正是在這種復雜的處境下，產生了莊子的人生觀思想——他想為以他為代表的貧困不安的士階層找到一條擺脫苦難的人生道路，從而為后人留下了許多值得珍視的思想遺產。

參考文獻：

[1]馮友蘭.論中國傳統文化.三聯書店，1988：140.

[2]張岱年.中國哲學大綱.中國社會科學出版社，1982：165.

[3]陳鼓應.老子注譯及評價.中華書局，1984：1.

[4]馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社：72.